【正文】 眼前事去教他們，就教者而言，是教事，就孩子而言是學(xué)其事。朱熹有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)人的心理特點(diǎn)有初步的認(rèn)識(shí)，又吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，他把人的教育分為兩個(gè)階段，即小學(xué)和大學(xué)。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)早字，早，一是要行胎教，一是要施學(xué)前教育。前兩個(gè)階段屬于幼兒教育。王守仁“自然教育論”對(duì)當(dāng)今兒童教育的借鑒意義。（3）知識(shí)掌故類(lèi)，指?jìng)魇跉v史知識(shí)和一般知識(shí)的蒙養(yǎng)教材，其中以《蒙求》最為流傳?！栋偌倚铡酚山?00個(gè)用作姓氏的漢字寫(xiě)成，收入中國(guó)人的單姓436個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保傅之職，就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。培養(yǎng)志向：樹(shù)立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。從小向孩子灌輸“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想。此類(lèi)教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大?！缎赫Z(yǔ)》語(yǔ)言通俗流暢，連貫自然。他充分認(rèn)識(shí)到兒童好動(dòng)喜樂(lè)的天性，并把這種天性視為教育兒童的基礎(chǔ)和基本原則。關(guān)于德行與學(xué)藝二者的關(guān)系，顏之推認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無(wú)；知識(shí)教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。第三，安排適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。他的保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)。他還進(jìn)一步指出，若兒童時(shí)期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)力，若少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒(méi)打好，再補(bǔ)救，就十分困難了。為便于兒童學(xué)眼前事，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書(shū)，該書(shū)將大量古今圣賢嘉言懿行匯集起來(lái)，貫徹對(duì)兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道學(xué)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文。其中《童蒙須知》影響最大。《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容全面、系統(tǒng)。書(shū)中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。在《大同書(shū)》全面闡發(fā)了這個(gè)思想。這就從經(jīng)濟(jì)上提出了建立學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的要求。20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”。五四運(yùn)動(dòng)以后，在我國(guó)幼教戰(zhàn)線的實(shí)踐改革中，吸取了福祿倍爾幼兒教育思想，充分肯定了福祿倍爾注重自然、尊重兒童自由等思想，已有不少教育家能夠在理論上予以分析評(píng)判。答：兒童觀是對(duì)兒童的看法和態(tài)度的總的觀念。13 .如何繼承和弘揚(yáng)我國(guó)老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)？試結(jié)合實(shí)際加以論述。公民道德教育即德育。它體現(xiàn)了辛亥革命以后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的需要，反映了發(fā)展資本主義而對(duì)人才提出的要求，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的潮流，為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)新教育體制提供了思想武器，也是改革學(xué)前教育的指導(dǎo)方針。（3）關(guān)于實(shí)習(xí)的組織。（2）論幼稚教育的服務(wù)對(duì)象和發(fā)展方向。18 .簡(jiǎn)述文化大革命之前學(xué)前教育領(lǐng)域的學(xué)術(shù)批判的教訓(xùn)。”這兩條方針，前者是關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題，后者則是教育工作的方向問(wèn)題。（二）關(guān)于幼教歷史經(jīng)驗(yàn)的研（1）1979年開(kāi)始進(jìn)行了《建國(guó)32年來(lái)幼兒教育的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)》的課題研究。（五）關(guān)于幼兒家庭教育的研究家園共育的思想逐漸深入人心，把家庭教育作為育人基礎(chǔ)工程起點(diǎn)的觀念，使我國(guó)家庭教育研究工作扎實(shí)并有成效。嬰兒出生后，在人本院6個(gè)月，斷乳后進(jìn)育嬰院。體現(xiàn)了德、智、體全面教育的要求。其課程可分為三類(lèi)，第一類(lèi)是外語(yǔ)、宗教等課程，是適應(yīng)外國(guó)在華辦教育需要的，其中英語(yǔ)占學(xué)分最多，三年共學(xué)25門(mén)課，166學(xué)分，英語(yǔ)占40學(xué)分，幾乎占去總學(xué)分的1/4。繼前氏族時(shí)期之后即進(jìn)入母系（或母權(quán)）氏族社會(huì)，這時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)以男女體質(zhì)，性格之不同而有所分工。這一時(shí)期的幼兒教育，也注重于這一方面的熏陶和培養(yǎng)。種種家庭教育從兒童幼年開(kāi)始，教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護(hù)和傳授生活知識(shí)、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣外，最主要的是傳頌《吠陀》經(jīng)典。這些共同點(diǎn)與斯巴達(dá)和雅典都是奴隸制國(guó)家有關(guān)。（2）論學(xué)前兒童的智育和德育夸美紐斯在重視幼兒體育的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)發(fā)展幼兒智力的重要性。在發(fā)展幼兒語(yǔ)言方面，夸美紐斯要求從一開(kāi)始就應(yīng)主義使幼兒發(fā)音清楚，幫助幼兒清晰地讀出字母、音節(jié)和詞，而且一旦開(kāi)始說(shuō)話就要注意糾正模糊的喉音。5 .比較分析人文主義教育家與中世紀(jì)基督教教會(huì)的兒童觀及其主導(dǎo)下的教育。答1881年頒布的文件對(duì)“母育學(xué)校”作出了如下的定義：“母育學(xué)?！笔浅醯冉逃脑O(shè)施，那里的男女兒童將共同接受體、德、智全面發(fā)展德教育。母育學(xué)校的特點(diǎn)可以歸納為：一是母育學(xué)校的教育特別偏重于智育，學(xué)習(xí)范圍較廣；二是清除了宗教教育內(nèi)容，而代之以資產(chǎn)階級(jí)道德教育；三是注意讓兒童學(xué)習(xí)日常生活中的實(shí)用知識(shí)；四是根據(jù)兒童的身心發(fā)展水平進(jìn)行教育；五是采取直觀教學(xué)法，注意兒童的游戲活動(dòng)。這種公共性質(zhì)的幼兒園把增進(jìn)幼兒自身的幸福作為教育的首要目，同時(shí)也保證學(xué)前教育的機(jī)會(huì)均等。（5）盧梭自然教育思想的現(xiàn)實(shí)意義：（略）9 .試論福祿倍爾的學(xué)前教育思想。（5）福祿倍爾學(xué)前教育思想的歷史地位：福祿倍爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和獨(dú)立部門(mén)，標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開(kāi)始由“看管”轉(zhuǎn)向“教育”，通過(guò)幼兒園的教育促使兒童的身體和精神的健康成長(zhǎng)。20世紀(jì)60年代后，隨著皮亞杰的影響日益擴(kuò)大，在美國(guó)有不少皮亞杰理論的信奉者、解釋者將皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論應(yīng)用于幼兒教育實(shí)踐，并為此設(shè)計(jì)了種種幼兒教育實(shí)驗(yàn)方案。1963年，美國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)在科學(xué)工作者和教師的共同協(xié)助下，出版了適用于幼兒園和小學(xué)低年級(jí)的《科學(xué)教育見(jiàn)聞》。（1）重視學(xué)前教育在國(guó)家和個(gè)人發(fā)展中的作用，將其納入公共教育系統(tǒng)；（2）為學(xué)前教育的發(fā)展保證穩(wěn)定可靠的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，使廣大幼兒能夠接受免費(fèi)的公共學(xué)前教育：經(jīng)費(fèi)由中央、省和市鎮(zhèn)三級(jí)分?jǐn)偅?～％，在發(fā)達(dá)國(guó)家中始終位居前列。家庭不能只是學(xué)校教育的預(yù)備室，小孩子生活的最好時(shí)間，學(xué)校指可占小份，家庭應(yīng)該占大份。第五，返樸歸真，讓孩子到大自然和實(shí)際生活中去經(jīng)受鍛煉。答：幼兒的感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)是蒙臺(tái)梭利創(chuàng)建的“兒童之家”的重要特色，也是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的一大特點(diǎn)，有很多值得我們參考和借鑒。1）肯定了兒童認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件。2）豐富和發(fā)展了兒童道德發(fā)展的階段理論，并確定了教育的適當(dāng)作用。這種觀點(diǎn)是符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。凱還十分重視孩子在家庭的讀書(shū)生活的建設(shè)。她明確指出：“還在不是為父母存在，也不是父母為孩子而存在。（4）啟示（略）13 .論述愛(ài)倫《幼兒園教育大綱》產(chǎn)生和修改的背景和意義。拉瓦特里的兒童早年課程方案是美國(guó)伊利諾斯大學(xué)的教授拉瓦特里教授設(shè)計(jì)。但他的理論帶有神秘主義和形式主義的傾向。教育的目的就是喚起哈發(fā)展埋藏在人體內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來(lái)。8 .分析盧梭自然教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義（1）盧梭認(rèn)為人的教育來(lái)自三個(gè)方面：“自然的教育”（指遵循受教育者的身心發(fā)展?jié)撃苓M(jìn)行的教育）“人的教育”和“事物的教育”。答：從19世紀(jì)20年代開(kāi)始，在美國(guó)新起了一場(chǎng)大規(guī)模的公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)，建立起一大批由政府開(kāi)辦、公款維持的公立學(xué)校。這樣，母育學(xué)校就形成了男女兒童混合編制的班級(jí)。人文主義教育家在提出兒童是正在成長(zhǎng)和發(fā)展的新人，父母要熱愛(ài)、培養(yǎng)他們，創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓他們自然、愉快、積極、健康地成長(zhǎng)。（4）論幼兒入學(xué)前的準(zhǔn)備工作。關(guān)于幼兒初步智力教育的內(nèi)容，夸美紐斯把它規(guī)定為3個(gè)方面：幫助幼兒通過(guò)感官積累對(duì)外部世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)和家庭生活方面）的初步觀念；發(fā)展語(yǔ)言能力；訓(xùn)練手的初步技能。這些不同點(diǎn)的產(chǎn)生，是由于斯巴達(dá)是實(shí)行奴隸主貴族寡頭政治制度的農(nóng)業(yè)城邦，而雅典是實(shí)行奴隸主民主政治的工商業(yè)城邦。佛教的幼兒教育一般在家庭里進(jìn)行，主要在信仰方面、公德意識(shí)的養(yǎng)成方面和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面，通過(guò)耳濡目染初步了解有關(guān)知識(shí)和內(nèi)容。答：（1）婆羅門(mén)教的幼兒教育。8歲以后就要有男女區(qū)別了。第二類(lèi)是文化課，如國(guó)文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂(lè)等?？涤袨橹鲝堄龐朐?、慈幼院要有嚴(yán)格的管理