【正文】 論述題，重點(diǎn)是樹(shù)立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向：樹(shù)立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣：孝，是指敬重長(zhǎng)輩；娣，指友愛(ài)兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞：喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對(duì)后代的普遍要求。誠(chéng)實(shí)無(wú)欺：要求孩子從小說(shuō)真話，不說(shuō)假話，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以老實(shí)的態(tài)度對(duì)待人和事，不欺騙別人行善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想。禮貌謙讓：要求兒童不但要對(duì)父母長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)有禮貌，而且對(duì)其他人也要以禮相待。2 .宮廷兒童教育的意義是什么？宮廷兒童教育的核心就是對(duì)未來(lái)帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊?guó)的封建君主專制制度，決定國(guó)君的權(quán)力至高無(wú)上。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保傅之職，就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。說(shuō)到底，宮廷兒童教育是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個(gè)特殊的帝王家庭，對(duì)太子、王子教育的好壞，又往往要影響國(guó)家的安危，國(guó)民的生計(jì)，一個(gè)有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會(huì)于國(guó)于民多少有些利。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國(guó)家的意義了。？中國(guó)古代兒童蒙養(yǎng)教材很多都采用詩(shī)歌的形式，按內(nèi)容可劃分為識(shí)字類、訓(xùn)誡類、知識(shí)掌故類。（1）識(shí)字類。此類教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大?！肚ё治摹啡木鶠樗难皂嵳Z(yǔ)，用了1000個(gè)字，共250句。主要供兒童識(shí)字，同時(shí)也介紹了有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、人倫、生活、教育等方面的知識(shí)?！栋偌倚铡酚山?00個(gè)用作姓氏的漢字寫(xiě)成，收入中國(guó)人的單姓436個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。也采用四字韻語(yǔ)，有韻律、易記誦。《三字經(jīng)》全文共300多句，1000多字，三字一句，六字一韻，句中有一定的聲調(diào)起伏，內(nèi)容也較淺顯易懂，容易誦讀記憶，它適合兒童識(shí)字，也是兒童知識(shí)啟蒙的好教材。（2）訓(xùn)誡類。此類教材是指對(duì)兒童進(jìn)行生活常規(guī)、為人處世及倫理道德方面教育的兒童詩(shī)歌，以明代呂得勝、呂坤父子撰寫(xiě)的《小兒語(yǔ)》《續(xù)小兒語(yǔ)》為代表?！缎赫Z(yǔ)》語(yǔ)言通俗流暢，連貫自然。全篇分四言、六言和雜言幾種句式。不少句子有很深含義，有些話竟如同格言諺語(yǔ)到處流傳。（3）知識(shí)掌故類，指?jìng)魇跉v史知識(shí)和一般知識(shí)的蒙養(yǎng)教材，其中以《蒙求》最為流傳。全書(shū)2384個(gè)字，596句，是四言韻語(yǔ)，兩句成對(duì)，每句講一個(gè)歷史人物故事，還介紹一些古人勤學(xué)的典故。語(yǔ)句簡(jiǎn)練，便于記憶，但必須由老師或成人講解?！白匀唤逃摗?。答：王守仁揭露和批判了傳統(tǒng)兒童教育“鞭撻繩縛，若待拘囚”的危害。他充分認(rèn)識(shí)到兒童好動(dòng)喜樂(lè)的天性，并把這種天性視為教育兒童的基礎(chǔ)和基本原則。他主張教育兒童要順應(yīng)兒童性情，使其自然發(fā)展。這樣才能讓他們樂(lè)于接受教育，自然地不斷長(zhǎng)進(jìn)。王守仁“自然教育論”對(duì)當(dāng)今兒童教育的借鑒意義。答：顏之推的學(xué)前家庭教育的內(nèi)容，是以培養(yǎng)治國(guó)的實(shí)用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。為此，他提出對(duì)子弟的家庭教育要“德藝同厚”。一方面，重視對(duì)子弟道德理想、道德情操的教育，要以儒家的“五經(jīng)”規(guī)范他們的言行。另一方面，重視“學(xué)藝”，即熟悉士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，包括詩(shī)賦、文章、書(shū)法、算術(shù)、繪畫(huà)、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等。關(guān)于德行與學(xué)藝二者的關(guān)系，顏之推認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無(wú)；知識(shí)教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。“早喻教”。賈誼認(rèn)真總結(jié)了太子教育的經(jīng)驗(yàn)，按太子一生不同時(shí)期身心發(fā)展的不同特點(diǎn)，將太子整個(gè)教育過(guò)程分為四個(gè)階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。前兩個(gè)階段屬于幼兒教育。（1）胎教。賈誼對(duì)古代胎教作了較為全面的論述，是我國(guó)古代胎教學(xué)說(shuō)的奠基人之一。賈誼首先要選擇配偶，胎兒的狀況并不單由母親決定。其次，要對(duì)孕婦進(jìn)行正禮的教育。第三，安排適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。（2）學(xué)前教育。賈誼斷言：太子之善，在于早喻教與選左右。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)早字，早，一是要行胎教，一是要施學(xué)前教育。賈誼的學(xué)前教育主張主要可以概括為：。，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時(shí)，就為之聘請(qǐng)三公、三少為專人教師，負(fù)責(zé)教誨幼小太子的之職。，使他處于天下端士，是孝悌聞博有道術(shù)者，使太子初生后，見(jiàn)正事，聞?wù)裕姓?。他的保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)。已經(jīng)包含了體、德、智的要求。（1）論兒童教育的意義。朱熹有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)人的心理特點(diǎn)有初步的認(rèn)識(shí)，又吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，他把人的教育分為兩個(gè)階段，即小學(xué)和大學(xué)。這是兩個(gè)互相獨(dú)立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個(gè)教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。朱熹強(qiáng)調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長(zhǎng)大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出，若兒童時(shí)期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)力，若少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒(méi)打好，再補(bǔ)救，就十分困難了。他再三強(qiáng)調(diào)15歲以前兒童教育的意義。（2）論學(xué)眼前事與編著《小學(xué)》。在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的眼前事去教他們，就教者而言，是教事，就孩子而言是學(xué)其事。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道只就眼前日用的開(kāi)始，初學(xué)應(yīng)給以簡(jiǎn)單容易的內(nèi)容。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。朱熹還認(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動(dòng)以便于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。為便于兒童學(xué)眼前事，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書(shū)，該書(shū)將大量古今圣賢嘉言懿行匯集起來(lái)，貫徹對(duì)兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道學(xué)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文。全書(shū)共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善行》。書(shū)中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。（3）首創(chuàng)《須知》、《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙須知》。朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于教之以事的階段，要打下做人的坯模，這個(gè)階段對(duì)兒童來(lái)講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之積久成熟。為使兒童一言一行、一舉一動(dòng)都有規(guī)可行，他重視《須知》、《學(xué)則》等的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。他親自制訂《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋規(guī)》。其中《童蒙須知》影響最大。朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)眼前事的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。分衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字、雜細(xì)事宜等方面，對(duì)兒童的生活起居、讀書(shū)學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了詳細(xì)的規(guī)定。該書(shū)對(duì)于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義?！额伿霞矣?xùn)》。答：顏之推的教育思想，主要反映在其著作《顏氏家訓(xùn)》中，這部書(shū)在中國(guó)教育史上占有重要地位。《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)封建社會(huì)最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書(shū)。它流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問(wèn)題，也涉及其他更廣泛的教育問(wèn)題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。就學(xué)前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫《書(shū)錄解題》上稱此書(shū)為古今家訓(xùn)，以此為祖。這部著作對(duì)以后歷代影響深遠(yuǎn)，如宋代朱熹編的《小學(xué)》明代高攀龍的《家訓(xùn)》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，都對(duì)《顏氏家訓(xùn)》有所