【正文】 視和加強了對全體部落成員和軍事體育訓(xùn)練。這些宗教信條，也就是為婆羅門教的幼兒教育提供了主導(dǎo)思想。3 .試比較古希臘斯巴達和雅典的學(xué)前教育。他懇切的地要求每一位母親應(yīng)該首先關(guān)心的是保證幼兒的身體健康。還具體建議運用故事和語言來發(fā)展幼兒的智力。這是十分可貴的。人文主教教育家則強調(diào)幼兒教學(xué)必須考慮兒童的興趣，發(fā)揮他們的主動性和積極性，讓他們親眼看、親耳聽、親手做，以取得教學(xué)的預(yù)期效果，促進幼兒的個性發(fā)展。（4）手工作業(yè)的訓(xùn)練。該園運用福祿倍爾的教育思想與方法對幼兒進行實際指導(dǎo)，取得很大成功，在美國影響很大，促進了公立幼兒園的迅速普及和推廣；而且把幼兒園教育作為學(xué)校教育制度的組成部分的觀點和做法，逐漸得到教育界的普遍承認。（4）盧梭自然教育的思想反對在教育中壓抑兒童的天性，干涉和限制兒童身心自由發(fā)展，具有強烈的反封建性。通過游戲及“恩物”，發(fā)展兒童的認識能力、創(chuàng)造能力和體力，并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；為幼兒安排多種作業(yè)活動，通過作業(yè)對幼兒進行初步的教學(xué)，通過各種作業(yè)，將恩物的知識運用于實踐。20世紀50年代后期，“蒙臺梭利熱”再度興起。威斯康星大學(xué)皮亞杰學(xué)前教育方案是由威斯康星大學(xué)幼兒研究中心設(shè)計，以3～5歲兒童為對象，實施蘊涵皮亞杰理論有關(guān)重要原理的學(xué)前教育課程。總的來看，新大綱對幼兒園方針、任務(wù)的規(guī)定比以前較為簡明，力圖更符合當代社會對幼兒培養(yǎng)規(guī)格的需要。家庭要成為人類教育最有力的建設(shè)要素，必須具有良好的秩序、和睦的氣氛和養(yǎng)育子女的義務(wù)感。不自私的母親應(yīng)該很樂意地把她地生命力、靈魂力和精神力的最好部分展現(xiàn)給一個正在長大的孩子，把一切門為他打開，放手讓他到廣大的世界中去走他自己的路，而絲毫不能存在求報的心思。忽視了教育的社會基礎(chǔ)和教育的階級性，沒有能正確闡明教育在促進社會發(fā)展和人的發(fā)展方面的重要作用。她她的感覺訓(xùn)練是孤立地進行的，割裂了各種感覺之間的內(nèi)在聯(lián)系；其感官教育的方法有機械、呆板、枯燥乏味傾向，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。皮亞杰的道德發(fā)展理論除可以給人們以極大的啟示外，也存在著某些不足：（1） 偏重從認知發(fā)展的角度研究兒童的道德發(fā)展，但忽視道德行為，特別是良好的習慣行為在德育中的意義。將皮亞杰有關(guān)理論引申到道德教育上，具有多方面的指導(dǎo)意義。這些材料是符合兒童認識特點的；感官訓(xùn)練活動有助于兒童智力的發(fā)展。（4）評價：杜威的教育本質(zhì)觀對傳統(tǒng)教育的弊端進行了深入的批判，在教育領(lǐng)域引起了一場深刻的革命，產(chǎn)生了廣泛持久的影響，對今天教育理論和實踐的改革仍有重要的現(xiàn)實意義。“充滿理性的家庭”，也就是：在家庭里，人與人之間總應(yīng)該弧形獨立，相敬如賓，相互寬容。答：愛倫該大綱依據(jù)“幼兒園教育是通過環(huán)境進行的”的道理，規(guī)定幼兒園教育的基本原則是：努力促進幼兒的主體性活動；以指導(dǎo)游戲為中心；指導(dǎo)方法須結(jié)合每個幼兒的特點。拉瓦特里的這一方案就其強調(diào)通過動作去發(fā)展智力是與皮亞杰理論一致的，但是不是對皮亞杰的亦步亦趨。答20世紀60年代，美國掀起了中小學(xué)課程與教學(xué)方法的改革運動，目的在于提高中小學(xué)的教育質(zhì)量，這自然波及幼兒教育。（3）學(xué)前教育的地位和作用：A、幼兒時期是人生的一個最重要的階段，此時的生活方式和所受的教育將影響他整個一生，應(yīng)把學(xué)前教育作為人的教育過程中的一個極其重要的階段；B、單由家庭來教育兒童存在很多問題，應(yīng)建立專門的學(xué)前教育機構(gòu)，以保護兒童身體和精神的健康成長，培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師，并推廣幼兒教育經(jīng)驗。（2）根據(jù)天性自由的哲學(xué)，盧梭認為自然教育的目的是培養(yǎng)自然人（或自由人），即天性得到自由發(fā)展的人，其主要特征是具有獨立自主性。1873年美國圣路易市教育局長威廉（2）日常生活中的實用知識。人文主義教育家則強調(diào)通過智育、體育、美育和道德教育促進兒童全面、和諧的發(fā)展。還告誡父母，千萬不應(yīng)用學(xué)校和教師來恐嚇兒童。（3）論學(xué)前教育的教育方法。（1）論學(xué)前教育兒童的健康教育。佛教教育在印度教育史上具有重要的地位，其幼兒教育的有家庭教育和寺、廟教育之分。信奉梵教、毗濕奴和濕婆為三大主神。對幼兒的教育，一般由成年婦女來進行。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)不多。在他的構(gòu)想中還夾雜著唯心主義和封建教育的糟粕，是應(yīng)予以否定的。環(huán)境的選擇。分析題，尤其是他的關(guān)于創(chuàng)立人本院以對孕婦進行集體胎教的主張，新穎獨特，亙古未有。我國第一本《中國學(xué)前教育史資料選》?？傊谪瀼亟逃结樀倪^程中，有積極的方面，如想方設(shè)法為家長服務(wù)；也有消極的一面，如思想品德教育的成人化，脫離了幼兒的年齡特點等。這兩次批判混淆了政治和學(xué)術(shù)的界限，挫傷和打擊了一批知識分子的積極性，嚴重影響了高等學(xué)校的文科教學(xué)和教材建設(shè)，使幼兒教育的理論和實踐極度混亂，也導(dǎo)致幼兒教育中政治化、成人化的現(xiàn)象長期流行。17 . 簡述我國社會主義改造時期確立的幼兒教育的工作方針和發(fā)展重點。答：（1）幼稚教育的地位和作用。（2）關(guān)于見習、實習的時間安排。世界觀教育則是“超軼政治之教育”，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超軼現(xiàn)世之觀念，而達于實體世界之最高精神境界，使人生變得更有價值，人格更趨完善。答：1912年，蔡元培發(fā)表了《對于教育方針之意見》的重要文章。魯迅指出，為了教育好兒童，第一要理解兒童，第二要指導(dǎo)兒童，第三要解放兒童。實用主義作為一種教育思潮在中國興起和廣泛傳播，是1919年杜威來華以后形成的。在中國蒙養(yǎng)院建立以前，西方傳教士早已在中國首創(chuàng)了幼稚園，并且把西方學(xué)前教育思想介紹到中國。其中，資產(chǎn)階級維新派的主張尤其重要。答：一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了一定的教育制度。他在《大同書》中歷數(shù)了人類的38種界，主張最終去苦界至極樂，實現(xiàn)大同世界。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章?！额伿霞矣?xùn)》。朱熹認為，15歲以下的兒童，是處于教之以事的階段，要打下做人的坯模，這個階段對兒童來講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。他認為他認為學(xué)必自近者易者始，并認為學(xué)問之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡單容易的內(nèi)容。這是兩個互相獨立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。賈誼的學(xué)前教育主張主要可以概括為：。（1）胎教。答：顏之推的學(xué)前家庭教育的內(nèi)容，是以培養(yǎng)治國的實用人才的教育目標為依據(jù)的。全書2384個字，596句，是四言韻語，兩句成對，每句講一個歷史人物故事，還介紹一些古人勤學(xué)的典故。也采用四字韻語，有韻律、易記誦。說到底，宮廷兒童教育是為了維護皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個特殊的帝王家庭，對太子、王子教育的好壞，又往往要影響國家的安危，國民的生計，一個有良好道德和文化水準的帝王，總會于國于民多少有些利。教以孝娣：孝，是指敬重長輩；娣，指友愛兄弟。誠實無欺：要求孩子從小說真話，不說假話，做錯了事要敢于承認錯誤，要以老實的態(tài)度對待人和事，不欺騙別人行善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。（1）識字類。此類教材是指對兒童進行生活常規(guī)、為人處世及倫理道德方面教育的兒童詩歌，以明代呂得勝、呂坤父子撰寫的《小兒語》《續(xù)小兒語》為代表。答：王守仁揭露和批判了傳統(tǒng)兒童教育“鞭撻繩縛，若待拘囚”的危害。另一方面，重視“學(xué)藝”，即熟悉士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，包括詩賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等。其次，要對孕婦進行正禮的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。他親自制訂《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋規(guī)》。它流傳廣泛，影響深遠。這部著作對以后歷代影響深遠，如宋代朱熹編的《小學(xué)》明代高攀龍的《家訓(xùn)》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，都對《顏氏家訓(xùn)》有所汲取。他涉及了