【正文】 涼。這種充滿(mǎn)悲劇性色彩的故事，讓我們覺(jué)得魯迅并不是一個(gè)單純地為五四新文化運(yùn)動(dòng)積極吶喊的戰(zhàn)斗者，在他的吶喊中夾雜了太多的矛盾。比如在《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》這兩部小說(shuō)中，魯迅都是把自己一分為二，用 “我 ”的目光審視另一個(gè)自我。文言的世界象征了傳統(tǒng)的吃人的世界 ,一個(gè)表面上仁愛(ài)本質(zhì)上卻兇殘的虛偽的世界 ,一個(gè)對(duì)覺(jué)醒者進(jìn)行壓制和“救治”并最終使其成為幫兇的世界 ,可這個(gè)世界卻被視為“正常的世界”。這是最令人傷心之處 ,也是狂人形象的悲劇意義所在 ,更是魯迅思想的深刻性所在。正因有著對(duì)傳統(tǒng)的負(fù)重之深的深切認(rèn)知 ,小說(shuō)中的狂人才會(huì)更多地把希望寄托于未來(lái) :他一面做出“要曉得將來(lái)容不得吃人的人 ,活在世上”的論斷 ,一面還要發(fā)出“救救孩子”的呼吁。懷疑和發(fā)現(xiàn)使狂人成為最早的覺(jué)醒者。魯迅以第一人稱(chēng)的寫(xiě)法 ,成功塑造了一個(gè)狂躁而又清醒的狂人形象。這樣的 “革命 ”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的人類(lèi)解放斗爭(zhēng)怎么可能找到共同語(yǔ)言呢？阿 Q 是流氓 無(wú)產(chǎn)階級(jí)中對(duì)社會(huì)危害度稍輕一些的無(wú)業(yè)游民，而流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的其他分子，比如惡棍、無(wú)賴(lài)、流氓、慣匪、敲詐勒索者、騙子手，他們是一批徹底沒(méi)有人性、道義和基本的做人準(zhǔn)則可言的社會(huì)渣滓，他們的理想完全是以一種剝削社會(huì)代替另一種剝削社會(huì)，勞動(dòng)人民除了付出血的代價(jià)，中國(guó)革命的實(shí)踐，充分論證了馬克思對(duì)流氓無(wú)產(chǎn)者本質(zhì)分析。 魯迅先生筆下的阿 Q“造反 ”的心態(tài)可以說(shuō)是流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)被卷入革命運(yùn)動(dòng)時(shí)心理的寫(xiě)照。阿 Q 是典型環(huán)境中的典型性格，魯迅在挖掘阿 Q 身上的 “病態(tài) ”的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了壓在阿 Q 身上，并且扭曲了阿Q 性格的種種物質(zhì)和精神的沉重壓力。率直任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道 ?！栋?Q 正傳》是魯迅所寫(xiě)的具有世界意義的一篇著名小說(shuō)。我的阿 Q 的運(yùn)命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。 B．魯迅雜文中諷刺筆法得心應(yīng)手地加以運(yùn)用，從而達(dá)到 “嬉笑怒罵，皆成文章 ”的境界。 A．他們都被賦予特定的歷史的和民族的意義，前者傾訴的是 對(duì)數(shù)千年之吃人民族與吃人自我的冷峻思考與 “救救孩子 ”的熱切呼喚，并且由此追問(wèn)狂人最后的 “回歸 ”之蘊(yùn)含何在。 B．魯迅的藝術(shù)修養(yǎng)，非常豐富。 B．呂緯甫和魏連殳的行為，如受母親之命給早夭的弟弟遷墳，為祖母送葬遭流言冷眼，都是魯迅的遭遇。 C．魏連殳對(duì)孩子和青年的殷切關(guān)愛(ài)和希望，也是魯迅曾經(jīng)持有的熱烈心態(tài)。魯迅在北京大學(xué)等高校講授中國(guó)小說(shuō)史課程，并且出版了國(guó)人所寫(xiě)的第一部《中國(guó)小說(shuō)史略》，又廣為涉獵世界文學(xué)，具有開(kāi)放的心態(tài)，積極的借鑒。后者則是以弱國(guó)子民的心態(tài)，迫不及待地以最后的生命發(fā)出 “祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！ ”“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！ ”的呼吁。 C．魯迅雜文精于語(yǔ)言的推敲錘煉卻又不見(jiàn)痕跡，既有警辟深刻、富含哲理的雋語(yǔ)，又有生動(dòng)幽默、冷峭凝煉的妙句，長(zhǎng)句短語(yǔ)，顯出語(yǔ)言大師的功力。民國(guó)元年已經(jīng)過(guò)去，無(wú)可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿 Q 似的革命黨出現(xiàn)。他通過(guò)阿 Q 這一形象，歷史地、具體地活畫(huà)出尚處于沉默之中的國(guó)民的靈魂，鞭撻了當(dāng)時(shí)許多國(guó)人的奴性心理，并揭示出辛亥革命失敗的沉痛歷史教訓(xùn)。自尊自大而又自 輕自賤 。從時(shí)代環(huán)境來(lái)看，魯迅是通過(guò)阿 Q 在未莊的生活，深刻地反映辛亥革命前后農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的尖銳矛盾。阿 Q“造反 ”的動(dòng)機(jī)是 “阿Ｑ近來(lái)用度窘，大約略略有些不平 ”，他對(duì)“革命 ”的認(rèn)識(shí)就是 “好， ??我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。即使是當(dāng)代社會(huì)，流氓無(wú)產(chǎn)者也是滋生社會(huì)犯罪的根源。 在小說(shuō)中，狂人以神經(jīng)質(zhì)的病患特征為掩護(hù) ,來(lái)展示作家的懷疑意識(shí)的。 覺(jué)醒了的狂人也必然會(huì)成為封建家族制度和吃人封建禮教的最堅(jiān)定、最犀利的批判者。而《狂人日記》的反封建的意旨也正借此得以彰顯和強(qiáng)化。在白話(huà)的日記體正文里 ,表現(xiàn)的是一個(gè)“狂人的世界” ,而主人公卻表現(xiàn)得異乎尋常地清醒 ,在“瘋言狂語(yǔ)”之中 ,卻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì) ,處處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗 。在這種黑白顛倒、正反錯(cuò)位的斗爭(zhēng)里 ,狂人終于回歸于“正統(tǒng)” ,被所謂正常的“吃人”世界所治愈、同 化或湮沒(méi)了。請(qǐng)問(wèn)，你是如何看待和理解魯迅這種自審的？ 在魯迅的小說(shuō)中，覺(jué)醒的知識(shí)分子形象很多，但他們有一個(gè)共同的特征即命運(yùn)都很悲壯、凄慘，他們的悲劇命運(yùn)給魯迅 的小說(shuō)籠上一層悲壯而凄涼的色彩。正是這種交織著積極的和消極的、理想的和虛妄的、樂(lè)觀的和悲觀的矛盾情緒使魯迅的小說(shuō)缺少 一種明朗的氣息。踏入社會(huì)之后，環(huán)境的黑暗更讓他感覺(jué)不到希望的所在。但魯迅又是一個(gè)有良知的知識(shí)分子，社會(huì)的黑暗使他無(wú)法像一般人那樣 “獨(dú)善其身 ”，于是在品嘗命運(yùn)和社會(huì)給他帶了的雙重痛苦的同時(shí)，他向敵人舉起了投槍。因此，黑暗的社會(huì)以及他的身世、他的成年以后的遭遇把他推向一種清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的境地，因而他的懷疑與悲觀、虛幻與絕望也就更加強(qiáng)烈。 8 魯迅是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人，在小說(shuō)創(chuàng)造方面取得很高成就?！犊袢巳沼洝凡捎玫谝蝗朔Q(chēng)的主人公獨(dú)語(yǔ)自白的敘述方式；《孔乙己》通過(guò)截取人物生平片段來(lái)概括人的一生；《藥》從事件中途起筆；《離婚》則主要寫(xiě)了船上和尉 來(lái)老家的這兩個(gè)場(chǎng)面。魯迅的小說(shuō)以其深刻的思想和精湛的藝術(shù)，深遠(yuǎn)的影響著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)以至整個(gè)新文學(xué)的發(fā)展。魯迅先生唯一的散文詩(shī)集，共 23 篇。大量運(yùn)用象征、夢(mèng)境和幻覺(jué)自然聯(lián)系，語(yǔ)言具有跳躍性的音樂(lè)感。 （ 2）通過(guò)對(duì)人民命運(yùn)特別是農(nóng)民命運(yùn)的描寫(xiě)，揭示了舊民主主義革命失敗的歷史教訓(xùn)和顯示革命運(yùn)動(dòng)應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題，深刻地刻畫(huà)了一群“老中國(guó)的兒女”，表現(xiàn)了在封建制度和封建宗法勢(shì)力長(zhǎng)期統(tǒng)治下農(nóng)村貧窮破敗景象和農(nóng)民遭受殘酷、經(jīng)濟(jì)和精 神奴役的悲慘命運(yùn)。 11 分析《吶喊》、《彷徨》對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的深刻批判 小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建，對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾毒害的深廣。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。二、不同點(diǎn)：閏土是個(gè)典型的舊中國(guó)農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺(jué)悟。同時(shí)也提出了一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。 13 分析評(píng)價(jià)《狂人日記》的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義 《狂人日記》的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。 藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合。 文學(xué)史上的意義：《狂人日記》是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話(huà)小說(shuō)，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn) 代的標(biāo)志：它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。阿 Q 的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿 Q 革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。作者把阿 Q 放在辛亥革命中考察。如阿 Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)?。作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在寫(xiě)實(shí)中又加入了諷刺，如對(duì)趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無(wú)情的、對(duì)阿 Q 的弱點(diǎn)的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的態(tài)度。作品通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。《傷逝》中的子君，是另一類(lèi)型的婦女。她以此為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思 潮影響。 3 覺(jué)醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫(xiě)。 藝術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩。創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。 18 分析《吶喊》《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位 《吶喊》《彷徨》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在： 一、思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如實(shí)描寫(xiě)，深入地狀寫(xiě)了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫(xiě)和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。阿 Q 處于未莊社會(huì)最底層，他永遠(yuǎn)都是失敗者，但他卻對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度。而他的一切努力掙扎，都是一次絕望的輪回，只能無(wú)奈地返回自身。 《吶喊》與《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟的標(biāo)志： 1918 年 5 月魯迅狂人日記在新青年發(fā)表，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話(huà)短篇小說(shuō)，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi)端，開(kāi)辟了我國(guó)文學(xué)（小說(shuō)）發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。他揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神病態(tài)的病態(tài)的社會(huì)。在這類(lèi)小說(shuō)中，人物與作者的距離大大縮小，作品中滲透著 較多的魯迅的生命體驗(yàn)。 郁達(dá)夫 1．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明郁達(dá)夫自己對(duì)“零余者”這個(gè)概念的理解和他在創(chuàng)作“零余者”形象時(shí)所受到的外來(lái)文學(xué)的影響。即如《茫茫夜》及其續(xù)篇《秋柳》而言，作品 的主人公于質(zhì)夫，就可以說(shuō)是集各種狹邪意味于一身的不肖子弟，當(dāng)然，這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物一樣，他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事，并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。 郁達(dá)夫小說(shuō)一個(gè)顯著的特征就是自傷自悼，這種感傷色調(diào)幾乎可以說(shuō)貫穿了郁達(dá)夫小說(shuō)的始終。郁達(dá)夫小說(shuō)中的人物主要有三種焦慮，即對(duì)罪過(guò)與譴責(zé)的焦慮，對(duì)空虛與無(wú)意義的焦慮和對(duì)命運(yùn)與死亡的焦慮。那些雄濤壯波的一次次革命似乎是附著在小說(shuō)里的大事記 ,完全游離于藝術(shù)描寫(xiě)、情節(jié)發(fā)展之外 ,與作者著力渲染的性心理相比 ,則顯得無(wú)足輕重淡漠到給人一種生硬粗糙的感覺(jué)。這種孤獨(dú)意識(shí)深入骨髓，無(wú)論怎樣排遣都難以擺脫。因此，在世人皆醉我獨(dú)醒的情境中，他們總有一種置身沙漠的感覺(jué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，郁達(dá)夫的小說(shuō)沿襲了西方的文學(xué)傳統(tǒng)，反映了郁達(dá)夫試圖探索人類(lèi)存在的價(jià)值和對(duì)現(xiàn)代性的追求。 作品最后通過(guò)主人公之口喊出的“祖國(guó)呀祖國(guó)！??你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”表達(dá)了郁達(dá)夫鮮明的反帝愛(ài)國(guó)思想，具有積極的思想意義。 鮮明地表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義和人道主義的情懷。《沉淪》中的主人公的精神心理、言行舉止表現(xiàn)出頹廢氣息。相當(dāng)多的作品中，可以看到作者的個(gè)人出身、經(jīng)歷、個(gè)性等。郁達(dá)夫的小說(shuō)通常都沒(méi)有完整的情節(jié)，注重抒發(fā)主人公抑郁寡歡的情懷，坦誠(chéng)率真地暴露和宣泄人物感傷的、悲觀的甚至厭世頹廢的心境。郁達(dá)夫小說(shuō)以抒情為中心，必然造就郁氏抒情小說(shuō)的散文化傾向。 四、流麗、清新的文筆。 分析郁達(dá)夫小說(shuō)在文學(xué)史上的地位 郁達(dá)夫?qū)ψ晕覍?xiě)真的抒情小說(shuō)的實(shí)驗(yàn)，呼應(yīng)了 20 年代時(shí)潮的一個(gè)側(cè)面 —— 浪漫而感傷的時(shí)代氛圍。身在美國(guó)，他筆下流瀉出濃烈的思鄉(xiāng)念國(guó)之情。一些詩(shī)篇中抨擊了“金元帝國(guó)”的罪惡，護(hù)衛(wèi)民族尊嚴(yán)，抒寫(xiě)華工的勞碌和遭受凌辱的境遇，喊出對(duì)民族壓迫的沉痛抗議?！端浪返葹榇淼囊恍┲泵嬷袊?guó)現(xiàn)實(shí)的作品中，一面為祖國(guó)人民唱出了悲哀的歌聲，表現(xiàn)出自己希望破滅的深深痛楚。郁達(dá)夫的“零余者”形象，實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過(guò)拷問(wèn)自己來(lái)探索“五四”知識(shí)分子的精神世界。筆下病態(tài)人物的命運(yùn)，又是與 祖國(guó)民族的命運(yùn)相聯(lián)的，祖國(guó)的貧病也是造成青年“時(shí)代病”的重要原因。在《沉淪》《銀灰色的死》等以留日學(xué)生為題材的作品中，描寫(xiě)了主人公作為弱國(guó)子民所受到的屈辱。這種性的描寫(xiě)，就其主要傾向而言，第一，具有反叛封建道德、抨擊虛偽禮教的意義。《駱駝祥子》講述的是舊中國(guó)北平城里一個(gè)人力車(chē)夫祥子的悲劇故事。他習(xí)慣于個(gè)體勞動(dòng)，同時(shí)又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車(chē)。這部小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義深刻性在于，它不僅描寫(xiě)了嚴(yán)酷的生活環(huán)境對(duì)祥子的物質(zhì)剝奪，而且還刻畫(huà)了樣子在生活理想被毀壞后的精神墮落。祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。 《駱駝祥子》以祥子的三起三落為發(fā)展線(xiàn)索，以他和虎妞的愛(ài)情家庭糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯(cuò)綜，展示了祥子生活面貌及悲劇心理發(fā)展的全過(guò)程。北京的風(fēng)俗民情，比如洋車(chē)夫 的門(mén)派，虎妞籌辦婚禮的民俗等，以及平易、親切、新穎、恰當(dāng)?shù)木┪秲赫Z(yǔ)言，都使小說(shuō)帶上了濃郁的地方風(fēng)味。 二、豐富、多變、細(xì)膩的心理描寫(xiě)。通過(guò)作者直接的剖析，托出祥子心理的變化。對(duì)北京的風(fēng)俗民情、地理風(fēng)貌、自然景物的描寫(xiě) yk。 “京味兒”還強(qiáng)烈地體現(xiàn)在小說(shuō)的語(yǔ)言上。五四以后的新文學(xué)，多以描寫(xiě)知識(shí)分子與農(nóng)民生活見(jiàn)長(zhǎng)，而很少有描寫(xiě)城市貧民的作品。祥子是舊社會(huì)貧苦勞動(dòng)人民的縮影，他反映了舊社會(huì)勞動(dòng)人民生活苦難與無(wú)奈。老舍繼承了魯迅的關(guān)于“國(guó)民性”的思考，在某些方面還顯出了自己新的開(kāi)拓與新的特色。《貓城記》中對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化母體 身上的毒瘤，其剖析達(dá)到了相當(dāng)深入的地步。《四世同堂》表達(dá)了老舍希望在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火中清算歷史遺傳病的新的思想高度，滿(mǎn)懷著對(duì)民族性更新的信念。 三、鮮明強(qiáng)烈的“京味兒”。幽默格調(diào)多樣，具有幾重性。早期的兩部長(zhǎng)篇有點(diǎn)鋪排“為幽默而幽默”。祥子想買(mǎi)自己的一輛車(chē)的愿望，只不過(guò)是一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者的最低愿望，然而這一正當(dāng)?shù)脑竿谀莻€(gè)社會(huì)里卻似乎成了奢望。祥子的生活理想與虎妞的生活理想截然不同，存在著尖銳的沖突。祥子沒(méi)有能看清當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)人奮斗根本不是勞動(dòng)者人民擺脫窮困的求生之路。他曾經(jīng)全力反抗命運(yùn)去最終屈從于命運(yùn)的安排，他曾經(jīng)對(duì)虎妞干預(yù)他的生活目的的企圖有所抵制卻最終受制于她，最后在虎妞生亡而小福子又自盡以后，他的理性徹底泯滅。 揭示了個(gè)人奮斗不是勞動(dòng)人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。小說(shuō)對(duì)祥子個(gè)人奮斗道路的批判，也揭示了悲劇的思想根源。他年