【正文】 掘阿 Q 身上的 “病態(tài) ”的同時，也發(fā)現(xiàn)了壓在阿 Q 身上，并且扭曲了阿Q 性格的種種物質(zhì)和精神的沉重壓力?！栋?Q 正傳》是魯迅所寫的具有世界意義的一篇著名小說。 B．魯迅雜文中諷刺筆法得心應(yīng)手地加以運(yùn)用，從而達(dá)到 “嬉笑怒罵，皆成文章 ”的境界。 B．魯迅的藝術(shù)修養(yǎng)，非常豐富。 C．魏連殳對孩子和青年的殷切關(guān)愛和希望，也是魯迅曾經(jīng)持有的熱烈心態(tài)。后者則是以弱國子民的心態(tài)，迫不及待地以最后的生命發(fā)出 “祖國呀祖國！我的死是你害我的！ ”“你快富起來！強(qiáng)起來罷！ ”的呼吁。民國元年已經(jīng)過去，無可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會有阿 Q 似的革命黨出現(xiàn)。自尊自大而又自 輕自賤 。阿 Q“造反 ”的動機(jī)是 “阿Ｑ近來用度窘，大約略略有些不平 ”，他對“革命 ”的認(rèn)識就是 “好， ??我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。 在小說中，狂人以神經(jīng)質(zhì)的病患特征為掩護(hù) ,來展示作家的懷疑意識的。而《狂人日記》的反封建的意旨也正借此得以彰顯和強(qiáng)化。在這種黑白顛倒、正反錯位的斗爭里 ,狂人終于回歸于“正統(tǒng)” ,被所謂正常的“吃人”世界所治愈、同 化或湮沒了。正是這種交織著積極的和消極的、理想的和虛妄的、樂觀的和悲觀的矛盾情緒使魯迅的小說缺少 一種明朗的氣息。但魯迅又是一個有良知的知識分子，社會的黑暗使他無法像一般人那樣 “獨(dú)善其身 ”，于是在品嘗命運(yùn)和社會給他帶了的雙重痛苦的同時，他向敵人舉起了投槍。 8 魯迅是中國現(xiàn)代小說的奠基人，在小說創(chuàng)造方面取得很高成就。魯迅的小說以其深刻的思想和精湛的藝術(shù)，深遠(yuǎn)的影響著中國現(xiàn)代小說以至整個新文學(xué)的發(fā)展。大量運(yùn)用象征、夢境和幻覺自然聯(lián)系，語言具有跳躍性的音樂感。 11 分析《吶喊》、《彷徨》對封建社會、封建思想禮教的深刻批判 小說集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建，對封建社會、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺悟。假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。 文學(xué)史上的意義：《狂人日記》是中國第一篇現(xiàn)代白話小說，成為中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn) 代的標(biāo)志：它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識，顯示其現(xiàn)代意義。阿 Q 革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。如阿 Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)?。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。她以此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。他們都是新知識分子，接受了民主主義、個性解放等西方近現(xiàn)代思 潮影響。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。 藝術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩。 18 分析《吶喊》《彷徨》在中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位 《吶喊》《彷徨》開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在： 一、思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實主義精神，如實描寫，深入地狀寫了社會的一切丑惡、罪惡和病根。阿 Q 處于未莊社會最底層，他永遠(yuǎn)都是失敗者，但他卻對自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度。 《吶喊》與《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志： 1918 年 5 月魯迅狂人日記在新青年發(fā)表，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端，開辟了我國文學(xué)（小說）發(fā)展的一個新時代。在這類小說中，人物與作者的距離大大縮小，作品中滲透著 較多的魯迅的生命體驗。即如《茫茫夜》及其續(xù)篇《秋柳》而言，作品 的主人公于質(zhì)夫，就可以說是集各種狹邪意味于一身的不肖子弟，當(dāng)然，這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物一樣，他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事，并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。郁達(dá)夫小說中的人物主要有三種焦慮，即對罪過與譴責(zé)的焦慮，對空虛與無意義的焦慮和對命運(yùn)與死亡的焦慮。這種孤獨(dú)意識深入骨髓，無論怎樣排遣都難以擺脫。從這個意義上說，郁達(dá)夫的小說沿襲了西方的文學(xué)傳統(tǒng)，反映了郁達(dá)夫試圖探索人類存在的價值和對現(xiàn)代性的追求。 鮮明地表達(dá)了愛國主義和人道主義的情懷。相當(dāng)多的作品中，可以看到作者的個人出身、經(jīng)歷、個性等。郁達(dá)夫小說以抒情為中心，必然造就郁氏抒情小說的散文化傾向。 分析郁達(dá)夫小說在文學(xué)史上的地位 郁達(dá)夫?qū)ψ晕覍懻娴氖闱樾≌f的實驗，呼應(yīng)了 20 年代時潮的一個側(cè)面 —— 浪漫而感傷的時代氛圍。一些詩篇中抨擊了“金元帝國”的罪惡，護(hù)衛(wèi)民族尊嚴(yán)，抒寫華工的勞碌和遭受凌辱的境遇，喊出對民族壓迫的沉痛抗議。郁達(dá)夫的“零余者”形象，實際上是對自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索“五四”知識分子的精神世界。在《沉淪》《銀灰色的死》等以留日學(xué)生為題材的作品中，描寫了主人公作為弱國子民所受到的屈辱?！恶橊勏樽印分v述的是舊中國北平城里一個人力車夫祥子的悲劇故事。這部小說的現(xiàn)實主義深刻性在于，它不僅描寫了嚴(yán)酷的生活環(huán)境對祥子的物質(zhì)剝奪，而且還刻畫了樣子在生活理想被毀壞后的精神墮落。 《駱駝祥子》以祥子的三起三落為發(fā)展線索，以他和虎妞的愛情家庭糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯綜，展示了祥子生活面貌及悲劇心理發(fā)展的全過程。 二、豐富、多變、細(xì)膩的心理描寫。對北京的風(fēng)俗民情、地理風(fēng)貌、自然景物的描寫 yk。五四以后的新文學(xué)，多以描寫知識分子與農(nóng)民生活見長，而很少有描寫城市貧民的作品。老舍繼承了魯迅的關(guān)于“國民性”的思考，在某些方面還顯出了自己新的開拓與新的特色。《四世同堂》表達(dá)了老舍希望在民族戰(zhàn)爭的烈火中清算歷史遺傳病的新的思想高度，滿懷著對民族性更新的信念。幽默格調(diào)多樣，具有幾重性。祥子想買自己的一輛車的愿望，只不過是一個獨(dú)立的勞動者的最低愿望，然而這一正當(dāng)?shù)脑竿谀莻€社會里卻似乎成了奢望。祥子沒有能看清當(dāng)時社會的本質(zhì)，也沒有認(rèn)識到個人奮斗根本不是勞動者人民擺脫窮困的求生之路。 揭示了個人奮斗不是勞動人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。他年輕力壯，善良正直，樂于幫助與他同命運(yùn)的窮人。 形象的意義： 祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會對勞動者的無情壓榨和摧殘。 當(dāng)然，虎妞對于祥子，也不能說是沒有一些感情。通過以下方面來表現(xiàn)： 祥子的個性沉默、堅韌乃至木訥，心理描寫就補(bǔ)充了祥子不善言語的個性。祥子及其周圍各種人物的描寫別置于一個老舍所熟悉的北平下層社會中。國家和民族的危亡，他似乎置若罔聞。亡國奴的生活是慘痛的。如通過愛國詩人錢默吟，他深明大義，重視民族氣節(jié)；祁瑞宣和老三后來也一起抗 日等，頌揚(yáng)了民族氣節(jié)和中華民族不甘淪為亡國奴的抵抗精神。老舍的貢獻(xiàn)不在于長篇小說的結(jié)構(gòu)方面，而在于其獨(dú)特的文體風(fēng)格。 1942 年后：熱情有所收斂，風(fēng)格由多樣趨向統(tǒng)一，在客觀寫實的日常生活瑣事中寄托人生理想，風(fēng)格樸素自然。許多生活細(xì)節(jié)也具有現(xiàn)實主義的真實性。但父母之命的婚姻制度，使有情人不能成眷屬。三位 女性的悲劇及高家的一切罪惡，都和封建家長制及其代表人物高老太爺有關(guān)。 三、對封建大家庭的腐朽及其在時代潮流沖擊下趨向沒落、崩潰的描寫。 內(nèi)部的腐敗導(dǎo)致大家庭徹底崩潰，時代潮流沖擊下產(chǎn)生的新生代進(jìn)一步敲響了封建家庭的喪鐘，使小說具有鮮明的時代色彩。周樸園的形象，正是通過他對蘩漪、侍萍、大海、周萍的態(tài)度的不同側(cè)面得以表現(xiàn)的。隨著劇情的發(fā)展 ,這些矛盾也不斷分化 ,最后是人性戰(zhàn)勝了獸性 ,人物的靈魂也由“邪惡”走向“懺悔”。繁漪是個開放性的資產(chǎn)階級新女性 ,她渴望自由幸福 ,追求個性解放 ,熱情而開朗 ?？墒?,當(dāng)并沒有“ 死”的侍萍 ,又突然出現(xiàn)在面前時 ,周樸園的內(nèi)心失去了平衡?！侗本┤恕芬栽业慕?jīng)濟(jì)衰落為串聯(lián)全劇矛盾的線索與具體背景，展開家庭中善良與丑惡、新生與腐朽、光明與黑暗的沖突，并透過這些沖突，深入封建家庭這一軀體深處，著力反映封建主義精神統(tǒng)治對人的吞噬，人們在這種精神統(tǒng)治下對新生活的追求，以及這種精神統(tǒng)治的破產(chǎn)?！独子辍吩诩ち揖o張的戲劇沖突中展現(xiàn)人物的心靈交鋒。在對愫方、曾文清形象的塑造上，曹禺的語言藝術(shù)又有發(fā)展，他往往只用一兩個詞、一句簡短的話，甚至幾個語氣詞，來表現(xiàn)人物的復(fù)雜情致與內(nèi)在動作，用無聲語言即停頓來抒情 3 簡析《原野》的思想和藝術(shù)特點(diǎn) 1937 年曹禺寫的三幕劇《原野》是作者唯一一部以農(nóng)村生活為題材的作品 思想： 它通過仇虎復(fù)仇的悲劇反映了受盡地主焦閻王壓迫的農(nóng)民的掙扎和反抗。 人物性格鮮明：雷雨》、《日出》、《北京人》中塑造了蘩漪、周樸園、陳白露、李石清和曾文清、愫方等具有典型意義的人物。曹禺的《雷雨》《日出》等劇作，具有極好的舞臺效果。蘩漪聰明美麗，而周樸園要的是“服從”，他冷酷無情地壓制、摧毀蘩漪的個性尊嚴(yán)。 絕望的可怕的前途使蘩漪走向了最尖銳而極端的困獸之斗。三年前，周萍的出現(xiàn)，燃起了她被壓抑的熱情。曹禺以前，現(xiàn)代劇作多數(shù)為獨(dú)幕劇 和中型戲劇。 語言的個性化表現(xiàn)在： 人物語言不僅符合劇中人物的身份、性格特征等，而且符合劇情規(guī)定的場景和人物心態(tài)； 《北京人》里的含蘊(yùn)雋永、抒情寫意的臺詞，就是動作性和抒情性融合在一起的個性化的語言，劇中人物都用自己的語言來表現(xiàn)自己的性格特征，推動劇情的發(fā)展； 《北京人》第三幕瑞貞和愫方的那大段臺詞， 在平淡中迸發(fā)出一種不可遏止的感情沖擊力量。這種非理性的復(fù)仇觀念，使他的復(fù)仇行為具有一定的盲目性，他之所以 走上個人復(fù)仇的道路，是農(nóng)民小生產(chǎn)的意識決定的。在他們平淡的看似無心的言詞中，卻有心靈的刀槍你來我去。從編劇藝術(shù)看，《雷雨》屬于歐洲傳統(tǒng)型的、易 樸生式的戲劇，《北京人》則是著意追求契訶夫的風(fēng)格，平淡的人生鋪敘成為該劇的主要特征。他的目的 ,無非是要趕走現(xiàn)實中的“這個”侍萍 ,維護(hù)現(xiàn)有家庭的正常秩序 。 周樸園則介乎兩者之間 ,資本主義世界的金錢銅臭氣味與傳統(tǒng)的道德觀念結(jié)為一體。在周樸園已從侍萍口中知道了他和魯大海之間的血緣關(guān)系 ,作為階級的對立面 ,他憎恨氣惱對方 ,下令開除魯大海的工職 。 周樸園在是自私、虛偽、專橫、殘酷、陰險等性格的化身 ,是一個極其復(fù)雜的藝術(shù)形象。大膽表現(xiàn)在：他受五四思想影響，以改造天下為己任，積極參加社會活動，在學(xué)校里參加了反對軍閥的學(xué)潮，和同學(xué)一起半反封建的刊物，在家里中，和鳴鳳戀愛，支持覺民抗婚，怒斥“捉鬼”鬧劇。表面上很融洽，內(nèi)里卻極其腐朽。 二、《家》表現(xiàn)和贊頌了年輕一代民主主義的覺醒及其反封建斗爭。 鳴鳳死于封建家奴制。強(qiáng)烈的愛憎感情滲透于《家》中，使《家》具有很濃的抒情色彩。這種風(fēng)格演變有三個標(biāo)志： “家庭”涵義發(fā)生變化。老舍是“京味小說”的源頭。 ［提示：老舍的創(chuàng)作特色和貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個方面：①他對文化批判與民族性問題有深切的關(guān)注，他的作品承受著對轉(zhuǎn)型期中國文化尤其是俗文化的冷靜的審視，其中既有批判，又有眷戀。 祁天佑安分守己卻以莫須有的罪名被日寇槍殺；錢默吟老詩人被日寇抓住嚴(yán)刑拷打長期監(jiān)禁；祁瑞宣作為教師面臨著要他教日語的苦惱。 當(dāng)戰(zhàn)爭初起時，他認(rèn)不清日本侵略者的野心，但隨著殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實擊碎了他安度晚年的幻夢，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣國者的丑行。在烈日與暴雨下拉車的祥子，對瞬息間變化莫測的大自然的感受，既切合北平的自然地理情況，又與祥子這個 特定人物的身份相一致。 從語言方面寫心理。 不合理的社會和剝削家庭造成了她的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩潰的悲劇結(jié)局。 祥子的又一典型意義是：揭示了個人奮斗不是 勞動人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。 祥子連遭厄運(yùn)，主要可以分為事業(yè)上的買車與個人生活上的娶妻兩方面。個人奮斗順利的時候，表現(xiàn)為要強(qiáng)上進(jìn)；遇到挫折，會自私自利。個人性格上，心理上的弱點(diǎn)。他不可能以一己力量與這個黑暗社會抗衡，而這個社會卻把他從“人”變成了“鬼” —— 個人主義的末路鬼。對下層貧民與某些小人物，他嬉笑怒罵的筆墨后面，不無辛酸、苦澀。中國人的國民性在市民階層中體現(xiàn)得相當(dāng)充分與全面 ，而北京又是保存中華民族傳統(tǒng)文化最為典型的古城。《二馬》中把中國國民性的解剖放進(jìn)了世界民族之林這個大手術(shù)室中，具有宏闊的視野，也從獨(dú)特的角度對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了嶄新的透視。 2 老舍《駱駝祥子》 的人物形象和悲劇原因?；㈡せI備婚禮的民俗的交代；北平景物的情景交融的描寫到祥子拉車路線的詳細(xì)敘述，都使小說透出北平特有的地方色彩。以動作、情狀寫心理。書中出現(xiàn)的人物近 20 個，既寫出了別人的個性，寫活了別的人，又烘托了祥子，寫出了祥子豐富復(fù)雜的性格。”一個勤勞善良的農(nóng)村青年，就這樣被改塑為一個行尸走肉般的無業(yè)游民。他試過各種工作，最后選中拉洋車。這也是作者自身經(jīng)歷的體驗。作者竭力抒發(fā)他主人公的苦悶情懷，及由此而生的頹廢和變態(tài)的心理言行，從中提示出一種“時代病”，這在“五四”運(yùn)動高潮過后是有相當(dāng)代表性的。在平易的訴說中，包含著對同胞的深 厚同情與尊敬。從道德的角度、心理學(xué)的范疇對現(xiàn)代小說的表現(xiàn)領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的開拓，引領(lǐng)了一種以浪漫主義為其風(fēng)神的小說派別，開創(chuàng)了魯迅為代表的寫實主義風(fēng)格不同的小說創(chuàng)作路向。以人物情緒為中心，依人物感情的波瀾起伏結(jié)撰成篇。構(gòu)成了時代的“零余者”的心史、情緒史。人道主義如《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》中通過“我”與煙廠女工、人力車夫的生活境遇的聯(lián)系對比，流露出“同時天涯淪落人”的慨嘆和對普 通平民真誠的同情、摯愛，剖析了落拓下層知識者的心理及其在自漸中因受勞動者的感化趨于升華的過程。 小說大膽描寫了這個受“五四”思潮的洗禮而覺醒的現(xiàn)代知識青年“性的要求與靈肉的沖突”，以及由此而生的 **性心理。因為他們