【正文】 魯迅 1．在《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》這兩部小說中，魯迅是如何把自己一分為二，用“我”的目光審視另一個(gè)自我的？ A．魯迅把自己的形象特征賦予其筆下的魏連殳，“原來(lái)他是一個(gè)短小瘦削的人，長(zhǎng)方臉，蓬松的頭發(fā)和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見兩眼在黑氣里發(fā)光”。 B．呂緯甫和魏連殳的行為，如受母親之命給早夭的弟弟遷墳，為祖母送葬遭流言冷眼，都是魯迅的遭遇。 C．魏連殳對(duì)孩子和青年的殷切關(guān)愛和希望，也是魯迅曾經(jīng)持有的熱烈心態(tài)。 2．魯迅小說成為現(xiàn)代小說的開創(chuàng)者和高峰的主要原因是什么？ A．比起同時(shí)代的作家，魯迅年長(zhǎng)許多，個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)遠(yuǎn)為豐富，他對(duì)世道人心的思考，顯然要老辣得多。對(duì)中外思想文化的廣泛接受，則加強(qiáng)了他的思想深度和韌度。 B．魯迅的藝術(shù)修養(yǎng)，非常豐富。魯迅在北京大學(xué)等高校講授中國(guó)小說史課程，并且出版了國(guó)人所寫的第一部《中國(guó)小說史略》，又廣為涉獵世界文學(xué)，具有開放的心態(tài)，積極的借鑒。 3．《狂人日記》中的狂人 “我 ”，和《沉淪》中的 “他 ”，是中國(guó)現(xiàn)代小說中出現(xiàn)最早的兩個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性的人物形象。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明這兩個(gè)形象的異同。 A．他們都被賦予特定的歷史的和民族的意義，前者傾訴的是 對(duì)數(shù)千年之吃人民族與吃人自我的冷峻思考與 “救救孩子 ”的熱切呼喚，并且由此追問狂人最后的 “回歸 ”之蘊(yùn)含何在。后者則是以弱國(guó)子民的心態(tài)，迫不及待地以最后的生命發(fā)出 “祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！ ”“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！ ”的呼吁。 B．兩者的不同則在于，魯迅是在自我與社會(huì)的關(guān)聯(lián)上，是時(shí)代的先行者如何喚起那些沉睡的國(guó)人，是重在理性的層面上進(jìn)行靈魂的拷問：郁達(dá)夫則是向自己的內(nèi)心深處，向著最隱秘的性心理和性生理，進(jìn)行深入的發(fā)掘，爆發(fā)出 “赤裸裸的自我 ”，美丑雜陳，正誤皆現(xiàn)。 4．魯迅的雜文特點(diǎn)除了在形式上具有多樣性的特 點(diǎn)，以及具有嚴(yán)謹(jǐn)論述、綿密說理顯示出強(qiáng)大的邏輯力量，構(gòu)成了文章強(qiáng)烈的論戰(zhàn)風(fēng)格之外，還有哪些主要特點(diǎn)？ A．魯迅雜文中生動(dòng)具體的描繪往往造就具有典型特征的形象，在勾畫出某種人物或現(xiàn)象的特征的同時(shí)，也使文章的內(nèi)涵更加豐富飽滿，意義也更為深邃雋永。 B．魯迅雜文中諷刺筆法得心應(yīng)手地加以運(yùn)用，從而達(dá)到 “嬉笑怒罵，皆成文章 ”的境界。 C．魯迅雜文精于語(yǔ)言的推敲錘煉卻又不見痕跡，既有警辟深刻、富含哲理的雋語(yǔ)，又有生動(dòng)幽默、冷峭凝煉的妙句，長(zhǎng)句短語(yǔ)，顯出語(yǔ)言大師的功力。 5．阿 Q 這樣的鄉(xiāng)村流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)革命的危害性，在魯迅 筆下只是一種潛藏的威脅，卻被他不幸而言中。 “據(jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿 Q 便不做，既然革命，就會(huì)做的。我的阿 Q 的運(yùn)命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。民國(guó)元年已經(jīng)過去，無(wú)可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿 Q 似的革命黨出現(xiàn)。我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。 ”請(qǐng)問，你怎么看阿 Q 式的流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)于革命和社會(huì)的危害？ 五四文學(xué)革命時(shí)期，在勃興的現(xiàn)代西方文化和衰敗的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一反差極大的歷史背景的映照下，魯迅較同時(shí)代 的任何人都更深刻地認(rèn)清了中國(guó)封建文化的本質(zhì)特征，更清醒、更理智、更徹底地進(jìn)行了內(nèi)部的自我反省，進(jìn)而對(duì)封建文化的弊端作了深刻而又強(qiáng)烈的揭露與批判。《阿 Q 正傳》是魯迅所寫的具有世界意義的一篇著名小說。他通過阿 Q 這一形象，歷史地、具體地活畫出尚處于沉默之中的國(guó)民的靈魂，鞭撻了當(dāng)時(shí)許多國(guó)人的奴性心理，并揭示出辛亥革命失敗的沉痛歷史教訓(xùn)。阿 Q 性格的特征，主要表現(xiàn)在實(shí)際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲，凄慘和得意，失敗和勝利形成了強(qiáng)烈地對(duì)比。阿 Q 的性格內(nèi)涵是復(fù)雜的，他質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴 。率直任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道 。自尊自大而又自 輕自賤 。爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從 。敏感禁忌而又麻木健忘。阿 Q 是典型環(huán)境中的典型性格，魯迅在挖掘阿 Q 身上的 “病態(tài) ”的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了壓在阿 Q 身上，并且扭曲了阿Q 性格的種種物質(zhì)和精神的沉重壓力。從時(shí)代環(huán)境來(lái)看，魯迅是通過阿 Q 在未莊的生活，深刻地反映辛亥革命前后農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的尖銳矛盾。小說鮮明而生動(dòng)地展示了阿 Q 精神所產(chǎn)生的那深遠(yuǎn)而又廣闊的歷史根源和社會(huì)根源，魯迅不僅把攻擊的矛頭集中指向半封建半殖民地的封建統(tǒng)治者及其精神文明的歷史傳統(tǒng)，而且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性也投射了批判的鋒芒。 魯迅這里具體諷刺的是一些所謂 的 “革命文學(xué)家 ”，但用來(lái)解釋 “流氓 ”在近代中國(guó)的出現(xiàn)，也不無(wú)道理，或許也正是出于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中新出現(xiàn)的這類 “國(guó)民 ”的敏感，魯迅創(chuàng)作了《阿 Q 正傳》，真正讓流氓出現(xiàn)在了文藝書中。 魯迅先生筆下的阿 Q“造反 ”的心態(tài)可以說是流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)被卷入革命運(yùn)動(dòng)時(shí)心理的寫照。阿 Q“造反 ”的動(dòng)機(jī)是 “阿Ｑ近來(lái)用度窘，大約略略有些不平 ”，他對(duì)“革命 ”的認(rèn)識(shí)就是 “好， ??我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。我手執(zhí)鋼鞭將你打 ”。他的 “革命 ”措施就是公報(bào)私仇。這樣的 “革命 ”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的人類解放斗爭(zhēng)怎么可能找到共同語(yǔ)言呢？阿 Q 是流氓 無(wú)產(chǎn)階級(jí)中對(duì)社會(huì)危害度稍輕一些的無(wú)業(yè)游民，而流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的其他分子，比如惡棍、無(wú)賴、流氓、慣匪、敲詐勒索者、騙子手，他們是一批徹底沒有人性、道義和基本的做人準(zhǔn)則可言的社會(huì)渣滓，他們的理想完全是以一種剝削社會(huì)代替另一種剝削社會(huì)，勞動(dòng)人民除了付出血的代價(jià)，中國(guó)革命的實(shí)踐，充分論證了馬克思對(duì)流氓無(wú)產(chǎn)者本質(zhì)分析。即使是當(dāng)代社會(huì)，流氓無(wú)產(chǎn)者也是滋生社會(huì)犯罪的根源。邪教中的骨干，往往是流動(dòng)著的農(nóng)民中的 ?流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí) ?，是無(wú)業(yè)游民，是文盲加法盲，流氓地痞等破壞性很大的一批烏合之眾。 ” 6．《狂人日記》中的“狂人”是率先覺 醒的時(shí)代新人，但是，在白話正文前的文言小引中，魯迅為什么卻要講他病愈后“赴某地候補(bǔ)”？ 魯迅的《狂人日記》 ,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話短篇小說 , 是中國(guó)現(xiàn)代小說的偉大開端。魯迅以第一人稱的寫法 ,成功塑造了一個(gè)狂躁而又清醒的狂人形象。 在小說中，狂人以神經(jīng)質(zhì)的病患特征為掩護(hù) ,來(lái)展示作家的懷疑意識(shí)的。在一個(gè)虛偽成性而又根深蒂固的文化傳統(tǒng)里 ,或許只有通過狂人狂語(yǔ) ,才能揭開掩蓋問題癥結(jié)的面紗。小說中一再描寫狂人晚上睡不著覺 ,以一種“凡事總須研究 ,才會(huì)明白”的精神 ,去探求真相。懷疑和發(fā)現(xiàn)使狂人成為最早的覺醒者。 覺醒了的狂人也必然會(huì)成為封建家族制度和吃人封建禮教的最堅(jiān)定、最犀利的批判者?？梢粋€(gè)從舊文化傳統(tǒng)中走出來(lái)的批判者 ,是很難脫胎換骨 ,重塑新身的。當(dāng)狂人經(jīng)由自我來(lái)發(fā)現(xiàn)自己也是吃人的人時(shí) ,其中是飽含著深深的自省意識(shí)和懺悔意識(shí)的。正因有著對(duì)傳統(tǒng)的負(fù)重之深的深切認(rèn)知 ,小說中的狂人才會(huì)更多地把希望寄托于未來(lái) :他一面做出“要曉得將來(lái)容不得吃人的人 ,活在世上”的論斷 ,一面還要發(fā)出“救救孩子”的呼吁。而《狂人日記》的反封建的意旨也正借此得以彰顯和強(qiáng)化。 然而，《狂人日記》的真正結(jié)尾不在小說最后發(fā)出的“救救孩子”的呼吁 ,而在前面 文言寫成的序里 :被視為“病人”的狂人被治愈了 ,而且去某地候補(bǔ)做官 ,即將加入到統(tǒng)治者的行列 ,去維護(hù)那個(gè)吃人的世界。這就使得狂人形象在患病者、懷疑者、發(fā)現(xiàn)者和批判者多重形象之外 ,又增添了一重失敗者的形象。這是最令人傷心之處 ,也是狂人形象的悲劇意義所在 ,更是魯迅思想的深刻性所在。在白話的日記體正文里 ,表現(xiàn)的是一個(gè)“狂人的世界” ,而主人公卻表現(xiàn)得異乎尋常地清醒 ,在“瘋言狂語(yǔ)”之中 ,卻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì) ,處處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗 。在文言寫成的序中 ,表現(xiàn)的是一個(gè)所謂“正常的世界” ,曾經(jīng)生病的狂人被治愈了 ,而且去 某地候補(bǔ)做官去了。至此 ,《狂人日記》這一小說文本便具備了一種內(nèi)在的分裂和對(duì)抗 :白話的世界可以看作是現(xiàn)代的正常的世界 ,一個(gè)人的意識(shí)獲得了覺醒的世界 ,一個(gè)意識(shí)到不能容忍吃人的人存在的世界 ,可這個(gè)世界卻被視為“不正常的世界” ,覺醒了的人卻被視為“狂人”“病人” 。文言的世界象征了傳統(tǒng)的吃人的世界 ,一個(gè)表面上仁愛本質(zhì)上卻兇殘的虛偽的世界 ,一個(gè)對(duì)覺醒者進(jìn)行壓制和“救治”并最終使其成為幫兇的世界 ,可這個(gè)世界卻被視為“正常的世界”。在這種黑白顛倒、正反錯(cuò)位的斗爭(zhēng)里 ,狂人終于回歸于“正統(tǒng)” ,被所謂正常的“吃人”世界所治愈、同 化或湮沒了。這是令人悲哀的一種結(jié)局 ,可恰是在這種悲哀里 ,會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到反封建的艱難性和復(fù)雜性 ,會(huì)令我們體會(huì)到魯迅式的深刻與絕望。正如魯迅自己所認(rèn)為的 ,單純?yōu)橄Ｍ鴬^斗的不是真正的勇士 ,真正的勇士應(yīng)該直面虛無(wú) ,反抗絕望 ! 7．在魯迅的作品中，經(jīng)常可以看到冷峻徹骨的自審。比如在《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》這兩部小說中，魯迅都是把自己一分為二，用 “我 ”的目光審視另一個(gè)自我。請(qǐng)問，你是如何看待和理解魯迅這種自審的？ 在魯迅的小說中，覺醒的知識(shí)分子形象很多，但他們有一個(gè)共同的特征即命運(yùn)都很悲壯、凄慘，他們的悲劇命運(yùn)給魯迅 的小說籠上一層悲壯而凄涼的色彩。魯迅為什么不給那些反抗黑暗社會(huì)的人們以光明和希望呢？這是不是傳達(dá)了魯迅的一種思想傾向呢？通過閱讀《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》，以期從中找到一些答案。 《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳都是曾經(jīng)覺醒意識(shí)的知識(shí)分子，但最終由先前的積極的反抗走向痛苦的妥協(xié)最終走向自我的毀滅。這種充滿悲劇性色彩的故事，讓我們覺得魯迅并不是一個(gè)單純地為五四新文化運(yùn)動(dòng)積極吶喊的戰(zhàn)斗者，在他的吶喊中夾雜了太多的矛盾。正是這種交織著積極的和消極的、理想的和虛妄的、樂觀的和悲觀的矛盾情緒使魯迅的小說缺少 一種明朗的氣息。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？魯迅堪稱現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他的精神無(wú)疑給在黑暗中摸索的中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔。但他在創(chuàng)作那些令人警醒、催人奮進(jìn)的故事背后卻總是有一種悲觀者的懷疑和虛妄。 因?yàn)轸斞竿陼r(shí)期的 “家道中落 ”，使他過早的體味到世態(tài)的炎涼。踏入社會(huì)之后，環(huán)境的黑暗更讓他感覺不到希望的所在。他曾積極戰(zhàn)斗過，曾自詡為 “戎馬書生 ”，歌贊過 “摩羅詩(shī)人 ”，積極投身于 “辛亥革命 ”，但袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他時(shí)常陷入矛盾和痛苦之中。尤其是《新生》的夭折和舊婚姻的束縛這樣雙重的打擊更是讓他陷 入異 常孤苦的境地。在這種的境地下，魯迅他是孤獨(dú)的，悲哀的。但魯迅又是一個(gè)有良知的知識(shí)分子，社會(huì)的黑暗使他無(wú)法像一般人那樣 “獨(dú)善其身 ”，于是在品嘗命運(yùn)和社會(huì)給他帶了的雙重痛苦的同時(shí)，他向敵人舉起了投槍。但魯迅在坎坷的個(gè)人經(jīng)歷中所養(yǎng)成的敏感、多疑的性格卻又使他像一個(gè)刺猬一樣，時(shí)時(shí)豎起全身的刺來(lái)提防別人對(duì)他的傷害。 因此，在一定程度上可以說，魯迅的《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》中人物的命運(yùn)的發(fā)展演變正是他的一種心情轉(zhuǎn)變的外現(xiàn)。魯迅的 “疲倦 ”和 “頹唐 ”不僅僅指黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給他帶來(lái)的，同時(shí)也是他自己內(nèi)心在經(jīng)過一連串的失 望的打擊和懷疑的重壓后一種脆弱的心理體現(xiàn)。因此，黑暗的社會(huì)以及他的身世、他的成年以后的遭遇把他推向一種清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的境地，因而他的懷疑與悲觀、虛幻與絕望也就更加強(qiáng)烈。有人曾說 “一個(gè)孤獨(dú)的天才，被無(wú)知及殘酷的群眾疏離、懲罰，卻無(wú)法為他的自我存在定義；盡管他為拯救懲罰他的人，甚至不惜冒著被犧牲的危險(xiǎn)，群眾仍然無(wú)法了解他的意圖。 ”正是因?yàn)樗那吆凸眩顾萑胍环N孤獨(dú)的境地；正是因?yàn)樗某暗乃枷牒兔翡J的洞察力使他洞悉了一切后又摻雜了一種徹骨的懷疑和虛妄。這就是魯迅，一個(gè)積極而又絕望的戰(zhàn)斗者，一個(gè)在塑造悲劇性人物 的同時(shí)也凸顯了一個(gè)融合著性格悲劇和社會(huì)悲劇的自我形象的魯迅。 8 魯迅是中國(guó)現(xiàn)代小說的奠基人，在小說創(chuàng)造方面取得很高成就。代表作： 散文詩(shī)集《野草》，回憶散文集《朝花夕拾》 現(xiàn)代小說的形成、成熟和發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響： （ 1）在創(chuàng)作方法上，魯迅開辟了許多創(chuàng)作方法的源頭：《孔乙己》《明天》《阿 Q 正傳》《祝?！贰峨x婚》等作品，顯示了清醒的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)；《狂人日記》《長(zhǎng)明燈》則是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作；《肥皂》《白光》等對(duì)人物潛意識(shí)的描摹，帶有心理剖析的色彩；在魯迅小說中，還“常?；仨懼鴥?種或兩種以上不同的聲音”，成為“復(fù)調(diào)小說”。 （ 2）在藝術(shù)表現(xiàn)上也有多方面創(chuàng)造： 在藝術(shù)風(fēng)格上，顯示了多樣化的特點(diǎn)：魯迅作品在整體上注重白描，但也有出色的抒情小說（如《傷逝》《孤獨(dú)者》等）和杰出的諷刺小說（如《高老頭》《肥皂》等），以及蕩漾著鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)風(fēng)的鄉(xiāng)土小說（如《故鄉(xiāng)》《風(fēng)波》等）。 在格式上，魯迅是“創(chuàng)造‘新形式’的先鋒”，他的小說“幾乎一篇有一篇的形式”?！犊袢巳沼洝凡捎玫谝蝗朔Q的主人公獨(dú)語(yǔ)自白的敘述方式；《孔乙己》通過截取人物生平片段來(lái)概括人的一生；《藥》從事件中途起筆；《離婚》則主要寫了船上和尉 來(lái)老家的這兩個(gè)場(chǎng)面。 在表現(xiàn)手法上：嚴(yán)格依據(jù)表達(dá)的主題和塑造人物的性格的需要設(shè)置和提煉情節(jié)，使之有嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、蘊(yùn)藉深厚的特點(diǎn)。 在塑造人物方面，采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的辦法，還特別注重將人物擺在一定的環(huán)境中來(lái)加以表現(xiàn)。 魯迅的小說藝術(shù)上一方面大膽借鑒了西洋小說的表現(xiàn)手法，另一方面有融合了中國(guó)傳統(tǒng)小說的長(zhǎng)處，從而創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代小說的新形式。魯迅的小說以其深刻的思想和精湛的藝術(shù)，深遠(yuǎn)的影響著中國(guó)現(xiàn)代小說以至整個(gè)新文學(xué)的發(fā)展。 《故事新編》，歷史小說寫法上有“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”和“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn) 染，鋪成一篇”這兩大類型。寫作上的鮮明特點(diǎn)： 1）依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代； 2）不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活； 3）運(yùn)用“油滑”的手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細(xì)節(jié)，