【正文】 了“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的要求?！诵囊鉀Q好為什么人的問題。講話具有巨大的理論說服力和思想引領(lǐng)力，是一篇加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為做好新時期哲學(xué)社會科學(xué)工作提供了根本遵循和行動指南。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話已經(jīng)成為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。他從馬克思主義者自覺的問題意識出發(fā)，援引馬克思“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”的名言警句，強(qiáng)調(diào)我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，而通觀在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話全篇，其中沒有半句假話、大話、空話。在這次座談會上的講話，與黨的以來，他所發(fā)表的一系列重要講話的風(fēng)格完全一致，顯示了他一以貫之的“短、實(shí)、新”的優(yōu)良文風(fēng)，其間充滿著獨(dú)特的語言魅力，并顯示了強(qiáng)大的語言力量，十分值得廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，他高屋建瓴地提出，我國哲學(xué)社會科學(xué)可以也應(yīng)該在“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”等方面大有作為。他勉勵一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”?！?《人民日報》2013年12月5日)既肯定了我國哲學(xué)社會科學(xué)的成就及其為堅持和發(fā)展中國特色社會主義所作出的重大貢獻(xiàn)，又實(shí)事求是地指出了我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域所存在的一些亟待解決的問題和不足，這無疑是堅持了馬克思主義唯物辯證的。正如他在《推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識規(guī)律更加能動地推進(jìn)工作》所指出的：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。毫無疑問，的這些言辭備加溫暖人心，必將激發(fā)我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者的巨大熱情從而為我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的人才保證和創(chuàng)新動力。在這一點(diǎn)上，他還秉承了“千年第一思想家”馬克思“人的根本是人本身”的以人為本的理念——當(dāng)然，這是他一貫堅持的事靠人為、事在人為的原則。故此，在一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論、一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代，在中國特色社會主義事業(yè)急需“提出符合國情，符合時代發(fā)展、進(jìn)步的意見和建議”、在社會處于大變革的今天，他向廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者發(fā)出不辜負(fù)時代召喚、不辜負(fù)人民期待的真誠呼吁，并強(qiáng)調(diào)我國哲學(xué)社會科學(xué)“必須堅持以人民為中心”的研究導(dǎo)向，要求廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要“堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造”，并勉勵他們自覺地把個人的學(xué)術(shù)追求同國家和民族的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，“努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”。作為我們黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，身上有著真摯深厚的為民情懷?！边@些言語，對于廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者而言，該是何樣的勖勉和激勵，又該多么的提氣!在這次座談會上的講話，顯示了我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對中華民族、對黨、對人民高度負(fù)責(zé)的精神和以人為本的理念。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。身處一個功利化的時代，人們無法忽視哲學(xué)社會科學(xué)工作者因其所投身的事業(yè)并不創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益而不受重視、甚至被迫邊緣化的事實(shí)，盡管絕大多數(shù)哲學(xué)社會科學(xué)工作者并不曾因此而否認(rèn)自己所從事的工作的重要意義，但是，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中，“哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”這樣的話從我們的黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人口中說出，還是有著非同尋常的意謂和意義。誠摯親切的問候，誠懇交流的態(tài)度，無不展示著樸實(shí)親和的魅力。毫無疑問，這次哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的召開，堪稱創(chuàng)新立國、文化興邦的盛舉，是包括哲學(xué)社會科學(xué)工作者在內(nèi)的廣大思想工作者和理論工作者企盼已久的。這一對于哲學(xué)社會科學(xué)界具有里程碑意義的事件的訊息連同在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話的精神通過微博、微信和其他媒介手段在無以數(shù)計的哲學(xué)社會科學(xué)工作者間傳遞，在他們的心里泛起層層漣漪。對小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會讓步，學(xué)會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。在工作生活中要學(xué)會求大同，存小異。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。四要和諧相處。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會感到快樂。要堅持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對自己的獎賞。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學(xué)習(xí)成效。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時更新知識不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識會折舊80%。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。哲學(xué)與生活心得感悟范文2最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。她的好朋友到車站送她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。有支撐的人終究是幸福的。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴