【正文】 認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持辯證法思想。 2．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。 Δ實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。 △ 成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（判斷）。 ③ 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第一，認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)；第二，客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它；第三，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照。 第一、實(shí)踐不斷提出新問題；第二、實(shí)踐提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；第三、實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力（改造主觀世界 ）。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。）（兩者的劃分是相對(duì)的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根到底都來源于實(shí)踐。 △ 比較： “認(rèn)識(shí)的來源 ”和 “獲得認(rèn)識(shí)的途徑 ” ； 。 △ 比較： “意識(shí)源于物質(zhì) ”和 “認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐 ”→a.“ 意識(shí)源于物質(zhì) ”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界； b.“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐 ”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中； ，并不矛盾。 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體和客體的相互作用中產(chǎn)生的。 Δ認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn) (判斷 )。 ② 從程度上看： ▲感性認(rèn)識(shí)； ▲理性認(rèn)識(shí)。 ： ▲感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)； ▲理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 （二）認(rèn)識(shí)（了解） ：認(rèn)識(shí)是主體 對(duì)客體的能動(dòng)反映。其它形式 → 如：教育活動(dòng)；藝術(shù)活動(dòng)等。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。 ▲社會(huì)實(shí)踐 ≠變革社會(huì)的實(shí)踐（處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐）； ▲社會(huì)實(shí)踐 =實(shí)踐。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐 問題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。 ▲實(shí)踐既是客觀性的活動(dòng)，又是主觀性的活動(dòng)（判斷）； ▲實(shí)踐既是客觀性的活動(dòng)，又是有意識(shí)、有目的能動(dòng)性的活動(dòng)（判斷） ▲實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的（判斷）； ▲實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的（判斷）。 △ 歷史性：實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物 質(zhì)性的制約。） ▲盲目的實(shí)踐是沒有認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐（判斷）； △ 堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。 ② 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。 第二、實(shí)踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。 ① 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 第一、是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定 的。 ④ 在馬克思哲學(xué)中的地位： ▲實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)； ▲物質(zhì)概念是馬克思哲學(xué)大廈的基石。 ② 從特征上看： ▲實(shí)踐：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)性、歷史性； ▲物質(zhì)：客觀實(shí)在性、可知性。是主觀見之于客觀的人類活 動(dòng)； ▲物質(zhì)：含義略。 Δ實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的一切活動(dòng)（判斷）。 ② 是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)（它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在）。（見辯證法部分） 第三部分 認(rèn)識(shí)論（第二單元 探索世界與追求真理 → 第六課） 一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí) （一）實(shí)踐 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 （ 4）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以發(fā)揮主觀動(dòng)能性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。 （ 2）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用 → 要求我們重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。（ ① 遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提； ② 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò) 誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 。第一，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。第三，意識(shí)是客觀存在的反映。 【唯物論部分總結(jié)】 （ 1）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 ① 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；第一，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。因而，從實(shí)際出發(fā)就只能從具體的歷史變化著的實(shí)際出發(fā)。（事物是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，運(yùn)動(dòng)著的事物的存在形式是空間和時(shí)間。 【 ④ 要深入實(shí)際，調(diào)查研究； ⑤ 要辯證地把握客觀實(shí)際，注重客觀實(shí)際 的整體性、全面性、變動(dòng)性）； ⑥ 要堅(jiān)持具體問題具體分析； ⑦ 要正確對(duì)待別人的經(jīng)驗(yàn)（間接經(jīng)驗(yàn)）； ⑧ 要做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一（理論聯(lián)系實(shí)際）； ⑨ 要反對(duì)主觀主義（從主觀出發(fā)）。 ② 把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 Δ物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀（判斷）。（規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系），這要求我們實(shí)事求是。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。從主觀出發(fā)的表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)等）。 三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論） 從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 Δ只要把主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律結(jié)合起來，就能收到預(yù)想的效果（ ）（只有符合客觀實(shí)際，符合客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的有機(jī)結(jié)合，才能收到預(yù)想的效果）。） Δ主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律兩者是不可分 割的（判斷）。 P34 下 ① 遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提； ② 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。 （ 2）主觀能動(dòng)性的方法論要求 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。 ① 人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)； ② 人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下改造客觀世界的活動(dòng)； ③ 人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)（即通常所說的決心、意志、干勁等）。（按規(guī)律辦事，我們就能體會(huì)到規(guī)律對(duì)于我們的意義；違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，這時(shí)人們往往能更深刻地感 覺到規(guī)律的存在和它的作用。） Δ 規(guī)律的客觀性具有階段性（ N）；規(guī)律階段性地起作用（ N）；同一規(guī)律在不同階段有不同的表現(xiàn)特點(diǎn)（ Y）；規(guī)律會(huì)隨事物的變化而變化的（ Y）。 Δ規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用（錯(cuò)誤）。 Δ規(guī)律是永恒不變的（判斷）； Δ規(guī)律是可以變化的（判斷）； Δ規(guī)律是可以改變的（判斷）；Δ人們可以改變規(guī)律起作用的具體形式，利用規(guī)律為人 類造福（判斷）。自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 Δ下列屬于規(guī)律的有： ① 知識(shí)越多越反動(dòng)； ② 春夏秋冬四季更替； ③ 價(jià)格 圍繞價(jià)值上下波動(dòng)；④ 足球規(guī)則； ⑤ 需求定律； ⑥ 商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。 Δ水往低處流，這是自然界的規(guī)律（判斷）。 Δ規(guī)律是對(duì)事物本質(zhì)的反映（判斷）；假象是錯(cuò)誤的現(xiàn)象（判斷）。 聯(lián)系：研究哲學(xué)規(guī)律是以具體科學(xué)的規(guī)律為基礎(chǔ)。 Δ具體科學(xué)規(guī)律與哲學(xué)規(guī)律關(guān)系（了解） 區(qū)別： ① 具體科學(xué)的規(guī)律是揭示某一領(lǐng)域事物內(nèi)部本質(zhì)的聯(lián)系。 二、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系 （ 1）規(guī)律的含義 事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 ：要重視意識(shí)的反作用，重視精神的力量。 Δ意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識(shí)，兩者相互依存（判斷）。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，夸大意識(shí)能動(dòng)作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。 △ 物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)系（了解） 物質(zhì)決定作用是第一位的，意識(shí)能動(dòng)作用是第二位的，意識(shí)能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用為前提。 人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動(dòng)世界的變化發(fā)展。第一，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；第二，萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。）第一，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；第二，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 (2)人 能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)的反作用）（意識(shí)能夠反作用于客觀事物） ① 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。） △ 能動(dòng)反映論的意義 → 提出意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學(xué)唯物主義的被動(dòng)反映論相區(qū)別。（ “意識(shí)是物質(zhì)的反映 ”應(yīng)為 “意識(shí)能反映物質(zhì) ”。意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。 △ 認(rèn)識(shí)的有限性與無限性 → 就每個(gè)人來說，就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的；就整個(gè)人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)而言，認(rèn)識(shí)又是無限的。 意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。 第二、不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。 ② 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。 → 第一性和第二性的劃分：一是產(chǎn)生先后的問題，二是誰派生誰的問題。（意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映。（ “客觀實(shí)在 ”應(yīng)為 “客觀存在 ”， “大腦 ”應(yīng)為“人腦 ”， “反應(yīng) ”應(yīng)為 “反映 ”） Δ意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的（判斷） Δ意識(shí)是客觀事物在人腦中形成的主觀映像（判斷） Δ下列屬于意識(shí)的有： ① 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)； ② 經(jīng)濟(jì)計(jì)劃； ③ 鄧小平理論； ④ 《鄧小平理論》這本書；⑤ 語(yǔ)言、文字。】 Δ意識(shí)的： ① 起源：是物質(zhì)的產(chǎn)物 (是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 )； ② 生理基礎(chǔ)：是人腦的機(jī)能 ； ③ 內(nèi)容：是物質(zhì)的反映； ④ 本質(zhì)：是客觀存在在人腦中的反映（定義）； ⑤ 性質(zhì)：正確的意識(shí)、錯(cuò)誤的意識(shí)； ⑥ 層次：感覺、思維； ⑦ 產(chǎn)生途徑：社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)是客觀存在的主觀映象。 △ 人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。 第二，意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。）（注意 “反應(yīng) ”和 “反映 ”的區(qū)別。 。 勞動(dòng)和社會(huì)交往 →A. 促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官 ——人腦的生成。 （刺激感應(yīng)、感覺和心理） → 人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。 第一，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。它們都是客觀的，人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。 △ 閱讀：所謂 “物質(zhì)的 ”或 “客觀的 ”，不能膚淺地理解為 “看得見、摸得著 ”，而是指 “不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映 ”。】 ③ 人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。）第三，發(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。）第二，從存在上看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。 ，形成了語(yǔ)言和意識(shí)； 成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。（閱讀：在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性作用?！镜谝唬瑥漠a(chǎn)生上看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 (； 中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。） 聯(lián)系： “客觀實(shí)在 ”是一種 “客觀存在 ”； “客觀存在 ”不僅包括具有 “客觀實(shí)在性 ”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有 “客觀實(shí)在性 ”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。（區(qū)別：客觀實(shí)在是指不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在存在著，相對(duì)于意識(shí)來講它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。 Δ物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇（判斷）。 ▲物質(zhì)具有無限 性、永恒性； ▲物質(zhì)形態(tài)則有其存在的特定的時(shí)間、空間。 ▲物質(zhì)概念 →▲ 內(nèi)涵：定義； ▲外延：除意識(shí)以外的萬事萬物。（物質(zhì)只能存在于物質(zhì)具體形態(tài)之中，沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)） ▲區(qū)分： ▲哲學(xué)上的物質(zhì)概念； ▲ 自然科學(xué)上的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論。 ▲區(qū)分： ▲物質(zhì)（永恒的、不滅的）； ▲物質(zhì)的具體形態(tài)（暫時(shí)的、可生可滅的）。但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中?！? 第二部分 唯物論（第二單元 探索世界與追求真理 → 第四、五兩課） 一、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系 （ 1）什么是物質(zhì)？ 物質(zhì)是不 依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 ③ 使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生，為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。 △ 作用：學(xué)好馬哲，終生受益： ① 幫助我們樹立正確的 “三觀 ”，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中少走彎路。 4．馬哲的地位與作用。 △ 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：鄧小平理論、 “三個(gè)代表 ”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。從這個(gè)意 義上講，不斷發(fā)展著的馬哲也是現(xiàn)時(shí)代精神上的精華。毛思想、鄧?yán)碚摵?“三個(gè)代表 ”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀不但是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展。 ：始終做到 “三個(gè)代表 ”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基、力量之源。深化了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。 (3)“三個(gè)代表 ”重要思想 、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。 、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。 ：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主（是貫穿毛澤東思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法） ：實(shí)事求是。 （馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性） △ 實(shí)