【正文】 我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。藝術(shù)具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。所以我不相信風水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。我相信我還有未來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。想一下也是挺有意思的。道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。薩特曾說哲學就是一種生活方式。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。生命是不可重復、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。他說：“物理學也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。它應(yīng)當關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。我認為哲學幫助一個人更清楚認識世界，深入內(nèi)心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具?！拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。哲學與生活心得感悟哲學與生活心得感悟范文1克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。哲學不能不關(guān)心人生而僅作為無色透明的純粹抽象而存在。哲學中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。他在《自述》中談到了選擇?！薄爱斘疫€是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。”我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。看過后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是臺灣存在主義小說的代表作。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點什么，應(yīng)該抓住點什么。從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆