【正文】 難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)，在曲折得到路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。④ 新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、曲折的過(guò)程。② 新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。 判斷一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：不能以時(shí)間先后來(lái)判斷、不能以發(fā)展速度快慢來(lái)判斷、不能以是否成熟完善來(lái)判斷、不能以形式、旗號(hào)、名稱判斷、不能以力量強(qiáng)弱判斷，根本標(biāo)志：它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)向符合。② 舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡③ 在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因?yàn)樾率挛锸欠峡陀^規(guī)具有強(qiáng)大生命力、遠(yuǎn)大前途的事物。 唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。（二） 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀一、 世界是永恒發(fā)展的（一） 發(fā)展的普遍性 自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。各要素的結(jié)合是整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能，不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和。系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。系統(tǒng)基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求： ①整體性原則。（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系系統(tǒng)：由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。③ 整體和部分在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 方法論要求：① 樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。② 部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分酒不成其為部分。二、 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（一）堅(jiān)持整體與部分統(tǒng)一整體與部分的關(guān)系：整體部分含義實(shí)物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多地位功能主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥部分，具有部分所不具備的功能 在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，服從服務(wù)于整體 整體與部分的聯(lián)系：相互依賴，密不可分① 整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。（三） 聯(lián)系的多樣性 聯(lián)系多樣性：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系 方法論要求：分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 對(duì)待聯(lián)系客觀性的正確態(tài)度：聯(lián)系是客觀的，并不以為人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力?！栽谑挛镏械姆N種關(guān)系；認(rèn)為事物的聯(lián)系 認(rèn)為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。 自然界的物質(zhì)性 世界的物質(zhì)性 探究世界的本質(zhì) 人類社會(huì)的物質(zhì)性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的基本屬性 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律 運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是人腦的機(jī)能 把握思維的奧妙 意識(shí)是客觀存在的反映 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 意識(shí)的作用 人能夠能動(dòng)能動(dòng)地改造世界 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 實(shí)踐及其特點(diǎn)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 求索真理的歷程 真理是客觀的 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 真理是具體的有條件的 追求真理是一個(gè)過(guò)程第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)單元知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu) 聯(lián)系的含義 普遍性 唯物辯證法的聯(lián)系觀 聯(lián)系的特點(diǎn) 客觀性 多樣性 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 自然界是發(fā)展的 發(fā)展的普遍性 人類社會(huì)是發(fā)展的 人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的 世界是永恒發(fā)展的 唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展 唯物辯證法的發(fā)展觀 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 前途是光明的，道路是曲折的 做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變 矛盾的含義 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 同一性和斗爭(zhēng)性的含義及其聯(lián)系 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 矛盾普遍性原理及方法論 矛盾的普遍性和特殊性 矛盾特殊性原理 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 二者辯證關(guān)系原理及其方法論 主次矛盾的辯證關(guān)系原理 矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法 矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理 用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一 具體問(wèn)題具體分析的含義地位 具體問(wèn)題具體分析 具體問(wèn)題具體分析的重要意義 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀一、 世界是普遍聯(lián)系的 （一） 聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。與時(shí)俱進(jìn)：我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。 求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。 要求：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。（2） 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（1） 人類認(rèn)識(shí)史無(wú)限發(fā)展的。（3） 人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（1） 從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到主客條件的認(rèn)識(shí) 主觀條件：受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。 任何真理都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。 真理最基本的屬性是客觀性。二、 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（一） 真理是客觀的 人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符的認(rèn)識(shí)就是真理，否則就是謬誤。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能知道實(shí)踐，改造客觀世界。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（3） 只有把主觀和客觀事物加起來(lái)比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，這就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1） 一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來(lái)回答。（2） 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生。（二） 實(shí)踐是意識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 實(shí)踐是在人的意識(shí)指導(dǎo)下有目的的活動(dòng)。第一第二兩個(gè)特征并不矛盾，二者相互滲透，因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性以客觀性為基礎(chǔ)，而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性，夸大客觀物質(zhì)性否認(rèn)主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動(dòng)性則會(huì)導(dǎo)致唯心主義。社會(huì)歷史性社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。 實(shí)踐的特點(diǎn)客觀物質(zhì)性有實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定，實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手