【正文】 認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。人不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（2）普遍性：自然界、人類社會、人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。）（“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”——唯物主義；“存在就是被感知”“物是觀念的集合”——主觀唯心；“理生萬物”“理主動靜”“未有此氣，已有此理”——客觀唯心；“道之大原出于天，天不變道亦不變”——靜止的觀點，形而上學(xué)；“世異則事異，事異則備變”——運(yùn)動變化，辯證的觀點）規(guī)律的普遍性與客觀性原理與方法論：（1）規(guī)律：事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。因為他們不承認(rèn)客觀事物的存在及其規(guī)律性，抹殺概念的客觀內(nèi)容，不從事物的本質(zhì)聯(lián)系中把握問題，而是歪曲現(xiàn)實，按照主觀愿望隨意抽取客觀事物中的某些片段，來證明早就定下的原則。相對主義是詭辯論的認(rèn)識基礎(chǔ)，它把一切都看作是相對的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。它的主要特征是片面地夸大絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。(“逝者如斯夫！不舍晝夜”，出自于《論語》孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌澎湃的河水說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，意思是：過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。（2）聯(lián)系：物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。4．物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，世界上一切事物都處于運(yùn)動和變化之中。3．運(yùn)動：哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。）2．世界是物質(zhì)的世界（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）：（1）自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。②聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。（客觀實在和客觀存在的關(guān)系：①區(qū)別：客觀實在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。第二單元 探究世界與追求真理第一部分唯物論一．世界的物質(zhì)性1．物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）基本特征：三個有機(jī)統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀；實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）。（4）成為社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。（2）預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。：真正的哲學(xué)正確的反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢把握了時代的脈搏，正確的總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。：一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分；又是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。第三課時代精神的精華一、時代精神的總結(jié)和升華、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系：（1）哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)與政治的反映。3.“兩個對子”：辯證法——形而上學(xué)；唯物主義——唯心主義。（1）主觀唯心主義：把主觀精神（人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為世界的本原。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。（1）古代樸素唯物主義：堅持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了；但這些觀點只是一種猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。（3）貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向和對其他哲學(xué)問題的回答。：（1）人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。二者的分歧在于物質(zhì)與意識何為第一性，誰決定誰，誰是世界的本原。第二課 百舸爭流的思想一、哲學(xué)的基本問題，也就是意識與物質(zhì)的關(guān)系問題：（1）思維和存在何者為本原——是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。反對把零散簡單的世界觀等同于哲學(xué)；但反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。不能把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”。：（1）具體科學(xué)揭示自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和升華。（3）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。、方法論的關(guān)系：（1）哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高體現(xiàn)。（2）愛智慧和追求智慧；是現(xiàn)世的智慧，是文化的活的靈魂。（3）哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。：（1）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。第四篇：生活與哲學(xué)第一、二單元知識點總結(jié)(吳福章)第一課美好生活的向?qū)б唬軐W(xué)與生活的關(guān)系：（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。7實現(xiàn)價值：（1）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值：①社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)；②正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系。人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。6人生價值的兩個方面：①個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會價值）；②社會對個人的承認(rèn)與滿足（自我價值）。①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用；②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。，認(rèn)同正確價值判斷與價值選擇的基本要求 6價值觀：是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點。6群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。6黨始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。60、貫穿人類社會的普遍規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（2）社會意識反映并反作用于社會存在：①先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用；②落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。社會意識是指社會生活的精神方面。①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（科技創(chuàng)新）；②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。5方法論：①樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書，只唯實；②既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。5辯證的否定觀是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③堅持兩點論和重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。5堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一：①兩點論：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。③矛盾主次方面的關(guān)系：相互排斥、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。④方法論：A、善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；B、學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。4在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中：①主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；②次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。（2）在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。②三種情形：A、不同事物有不同矛盾；B、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同矛盾；C、同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。②方法論：承認(rèn)矛盾、分析矛盾，堅持用一分為二的觀點（全面觀點）看問題。4矛盾的對立屬性就是斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（3）方法論：①我們做任何事情都要從一點一滴小事做起，積極做好量的的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。4發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一：（1）量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；②人們對新事物的認(rèn)識有一個過程；③舊事物總要頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。）3發(fā)展的實質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。，學(xué)會用發(fā)展的觀點看問題3發(fā)展的普遍性：①自然界是發(fā)展的；②人類社會是發(fā)展的；③人的認(rèn)識是發(fā)展的。（2）基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（3）方法論：①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；②重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（2）聯(lián)系：①二者不可分割。3整體與部分的統(tǒng)一：（1）區(qū)別：①內(nèi)涵不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。③聯(lián)系具有多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。③認(rèn)識具有上升性（從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升）、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。3真理的特點：①真理是有條件的；②真理是具體的。真理：人的認(rèn)識與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理。（2）認(rèn)識反作用于實踐：①正確的認(rèn)識促進(jìn)實踐的發(fā)展；②錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。2實踐的基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。2實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。（3）如何做到一切從實際出發(fā)、實事求是：①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。）2一切從實際出發(fā)、實事求是（1）一切從實際出發(fā)、實事求是的含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。2意識的能動作用：①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。人們可以在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循客觀規(guī)律，不能違背規(guī)律。1規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。1物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。（注意兩種錯誤的傾向：①離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義；②離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)）。、哲學(xué)上講的運(yùn)動，是指宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（4）科學(xué)發(fā)展觀：①第一要義是發(fā)展；②核心是以人為本；③基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)；④根本方法是統(tǒng)籌兼顧。（2）鄧小平理論：①社會主義本質(zhì)（解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕）；②“三個有利于”（有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)社會主義國家綜合國力、有利于提高人民生活水平）；（3）“三個代表”重要思想：①中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民群眾的根本利益。1馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國特色社會主義理論體系（包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀）。(②從屬于①)馬克思主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)：①階級基礎(chǔ)（無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展）；②自然科學(xué)基礎(chǔ)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）；③理論來源（德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）。（4）唯心主義的兩種基本形態(tài)：①主觀唯心主義；②客觀唯心主義。（2）唯心主義的基本觀點：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題：①承認(rèn)思維能正確認(rèn)識存在的是可知論；②否認(rèn)思維能正確認(rèn)識存在的是不可知論。哲學(xué)的基本問題是思維（意識）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活與實踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。第三篇：生活與哲學(xué) 必修4知識點總結(jié)必修4生活與哲學(xué)哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。30【價值觀】價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動，制約，指導(dǎo)作用，可以影響人們認(rèn)識世界，改造世界，對人生道路選擇具有重要導(dǎo)向作用。29.【】人既是價值的創(chuàng)造著，又是價值的享受著，人生在于貢獻(xiàn)和索取，對一個人價值的評價主要看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。28.【是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。所以上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。⑵ ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 ②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。27.【】⑴ ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，反之則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。②社會存在對社會意識具有反作用，先進(jìn)的社會意識可以推動社會存在的發(fā)展，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。所以我們應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。所以我們應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實，我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷