【正文】 分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。①相互依賴(lài)。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多?！挤磳?duì)〗：反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。任何具體的聯(lián)系都依賴(lài)于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化?！挤磳?duì)〗：反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性?？傊??！挤椒ㄕ摗剑郝?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件?！挤磳?duì)〗：反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）〖方法論〗：①聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。二、聯(lián)系的客觀性原理〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）一、聯(lián)系的普遍性原理?重點(diǎn)掌握?〖原理內(nèi)容〗：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征，唯物辯證法既是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀兗纫眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)?！挤椒ㄕ摗剑何覀円眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。七、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。）〖方法論〗：我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。（2）〖方法論〗：一方面，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。四、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?（1）〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀円欢ㄒ匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀兿雴?wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)?！睢钊绾巫龅揭磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！挤椒ㄕ摗剑合雴?wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。意識(shí)是物質(zhì)的派生。（請(qǐng)自查你有沒(méi)有掌握這些概念和范疇。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等組成部分。③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。⑵在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。7．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。⑴當(dāng)個(gè)人利益與人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。6．如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。4．什么是價(jià)值判斷與價(jià)值選擇？對(duì)事物能否滿(mǎn)足主體的需要以及滿(mǎn)足的程度作出的判斷叫做價(jià)值判斷；在價(jià)值判斷基礎(chǔ)上作出的價(jià)值選擇叫價(jià)值選擇。3．什么是集體主義價(jià)值觀？集體主義價(jià)值觀主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。2．什么是價(jià)值觀？社會(huì)存在與價(jià)值觀的關(guān)系？⑴價(jià)值觀是指人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。⑵人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿(mǎn)足（自我價(jià)值）兩個(gè)方面，而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。①群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者⑴原理：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。②在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)基本矛盾只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展和自我完善加以解決。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類(lèi)關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類(lèi)社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱(chēng)。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。3．唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。③創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。2．創(chuàng)新的作用①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。我們既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯 證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1．樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。（4）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。（2）兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著主要矛盾的解決。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。5．具體問(wèn)題具體分析（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。（2）方法論要求：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。3．矛盾的特殊性（1）原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）方法論要求：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（3）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng) 一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。③同一性以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。③反對(duì)拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。④不能割裂二者的關(guān)系而片面強(qiáng)調(diào)某一方面，激變論與庸俗進(jìn)化論都是錯(cuò)誤的 ⑶方法論要求：①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②事物的發(fā)展總是先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。量變是指數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止；質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化，如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。⑶方法論要求：①我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；②又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，準(zhǔn)備走曲折的路。②舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。④在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。②新事物克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。注意：①正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。（2）方法論要求：我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。第二、從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。7．系統(tǒng)優(yōu)化方法第一、從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。6．系統(tǒng)的含義和基本特征①含義：系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。5．整體和部分的辯證關(guān)系及方法論要求⑴辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。⑵聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。⑵方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。2．聯(lián)系的普遍性①世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。(2)方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬照抄、生搬硬套，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。(3)真理是具體的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理面前人人平等。真理最基本的屬性是客觀性。6．什么是真理？真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在哪些方面？①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。3．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?；拘问剑孩俑脑熳匀坏纳a(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)