【正文】 分的關系。②錯用應用領域：在經濟領域用“生產力和生產關系”，在政治領域用“經濟基礎和上層建筑”。注意：“生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律”，是我國經濟體制改革的哲學依據；“上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學依據。但“階級斗爭”，是在“階級社會”?！备母铮]有改變社會主義的根本性質。一定要強調，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產關系與生產力不適應的部分、上層建筑與經濟基礎不適應的部分。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。注意：社會基本矛盾≠社會主要矛盾社會基本矛盾在任何社會都是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾，社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。物質與意識：物質和意識的關系問題是哲學的基本問題，根據哲學基本問題的第一個方面物質和意識何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據哲學基本問題的第二個方面物質和意識是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會存在和社會意識的關系問題是哲學歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準?！鄙鐣庾R有先進和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。注意，這里一定要強調“相對獨立”而不是“完全獨立”。③“社會存在與社會意識發(fā)展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識。②“正確的社會意識是對社會存在的反映，歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。常見錯誤：①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識。（3）認識論依據：認識的反復性、無限性和上升性要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識。（2）辯證法依據：①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。②堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。：（1）唯物論依據：①物質決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質是“揚棄”。主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。②矛盾的普遍性和特殊性是多數和少數、整體和部分的關系。注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關系，是共性和個性、一般和個別的關系。：矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。常見錯誤：誤認為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎，或同一性寓于斗爭性之中。：斗爭性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。④“質變是量變的總和。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質變的一個過程。②“事物的變化發(fā)展是從質變開始的。常見錯誤：①“量變必然引起質變。：判斷新舊事物的根本標志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律?！弊兓赡苁乔斑M，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進。4．發(fā)展的實質：發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡?！币欢ㄒ獜娬{“在一定意義上”，整體和部分的關系就是系統(tǒng)和要素的關系，因為系統(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內部結構的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當事物之間或一事物內部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關系。amp。）： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”?！比丝梢愿鶕挛锕逃械穆?lián)系，改變事物狀態(tài)，調整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系?！甭?lián)系是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產物，具有社會性?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會性?！甭?lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內部諸要素之間相互影響制約作用。更正：認識是波浪式前進或螺旋式上升。③認識具有上升性。②認識具有無限性。： ①認識具有反復性。③真理是主觀的。②真理是永恒的。常見錯誤：①真理當中包含謬誤的成分。：真理是標志主客觀相符的哲學范疇。注意：認識也有正誤之分，作用也具有雙重性。②認識反作用實踐。第四，實踐是認識的目的和歸宿。這里的動力不是唯一的。注意：認識的來源≠認識的途徑認識的來源唯一，只有實踐；而認識的途徑有直接經驗和間接經驗，但不論直接經驗還是間接經驗（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實踐。實踐活動可以分為改造自然的生產實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗活動，其中改造自然的生產實踐，即人們的物質生產活動，是人類最基本的實踐活動。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產物?；驅嵺`是改造自然界的物質性活動。此外還要注意，意識不能直接轉化為物質，需要中間環(huán)節(jié)——實踐。：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。一切從實際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點。：第一，物質決定意識，意識是對物質的反映。注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導作用；而錯誤的意識則起消極的導向作用。②能動的改造世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識的內容是客觀的，但形式是主觀的。注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）機能≠產物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產生意識，因為意識離不開社會實踐）③從內容看——意識是客觀存在的主觀印象。這里的物質世界包括自然界和人類社會。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內部，相對穩(wěn)定深刻的本質聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認識規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。：①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。①脫離靜止談運動，會導致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進同一條河流”。：運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期，其根本性質沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。：①物質是運動的主體，是運動的承擔者——脫離物質談運動，會陷入唯心主義。這里注意生產方式作為人類社會物質生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產力和生產關系都是客觀的。自然界是客觀的，人類社會是客觀的。②物質≠具體的物質形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系。常見錯誤如下：①客觀實在≠客觀存在。第二單元把握世界的本質 ：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。：馬哲中國化兩大產物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。哲學的作用實際是雙重的，因為哲學有科學與非科學之分。社會角度——社會變革的先導：批判功能、塑造功能、激勵功能。此處常見容易犯錯如“實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都堅持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構成馬哲區(qū)別于其他舊哲學的標志。三個統(tǒng)一的關鍵在于實踐的觀點。：唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學構成哲學史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。③不能把追求物質滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。特別提醒：①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點上看”。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認為先天的心理能力是從物質產生的，這種物質就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。主觀唯心主義認為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義本質正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進行簡單定性。近代形而上學唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀