【正文】 。類(lèi)似舉例如“形者有生之本”王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的這種物質(zhì)就是形體、“形存則神存形謝則神滅”、“水者何也萬(wàn)物之本原也。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等是世界的本原客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神如上帝、理念、絕對(duì)精神等是世界的本原。而思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題屬于馬哲的范疇其內(nèi)容為存在決定思維思維對(duì)存在具有能動(dòng)作用。世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)世界觀。故而簡(jiǎn)單的說(shuō)哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。②世界觀角度哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。 ①本意角度愛(ài)智慧。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是科學(xué)的世界觀和方法論。②未有此氣先有此理——認(rèn)為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者都否認(rèn)思維和存在的同一性。注意愛(ài)智慧≠智慧本身。常見(jiàn)錯(cuò)誤說(shuō)法：第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語(yǔ)，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。但是，任何哲學(xué)都是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原，即哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，哲學(xué)基本問(wèn)題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時(shí)也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡(jiǎn)單定性。常見(jiàn)的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬(wàn)物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等等。：唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。哲學(xué)的作用實(shí)際是雙重的，因?yàn)檎軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)變；二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類(lèi)。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。：第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來(lái)源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書(shū)本知識(shí)、他人的講授等），最終都來(lái)源于實(shí)踐。注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。③真理是主觀的。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升?！甭?lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①“量變必然引起質(zhì)變。：斗爭(zhēng)性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴(lài)；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。：（1）唯物論依據(jù)：①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對(duì)獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。（注意：在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國(guó)政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見(jiàn)錯(cuò)誤：片面的否定人的價(jià)值的另一方面，如“否定人的自我價(jià)值”。②無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，如“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異=價(jià)值判斷和價(jià)值選擇無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，由于人們的社會(huì)地位不同，需要不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同、所站立場(chǎng)不同，因人而異，但是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺(jué)遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上?！鄙鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。amp。②“改革就是變革社會(huì)主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。：社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（階級(jí)社會(huì)）、改革（社會(huì)主義社會(huì)）我國(guó)社會(huì)的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾我國(guó)改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。（2）價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。：根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會(huì)性，而人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。amp。：判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。④“質(zhì)變是量變的總和。注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)變；二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類(lèi)。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。：第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來(lái)源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書(shū)本知識(shí)、他人的講授等），最終都來(lái)源于實(shí)踐。注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。③真理是主觀的。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。： ①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。：真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。這里的動(dòng)力不是唯一的?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對(duì)穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。①脫離靜止談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。自然界是客觀的，人類(lèi)社會(huì)是客觀的。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。：（1）唯物論依據(jù)：①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。：斗爭(zhēng)性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴(lài)；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①“量變必然引起質(zhì)變?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。”聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（社會(huì)主義，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，但不排斥個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。：人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。③階級(jí)斗爭(zhēng)≠斗爭(zhēng)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，但社會(huì)主義社會(huì)不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭(zhēng)。：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾?！辈徽撜?