【文章內(nèi)容簡介】 意：認(rèn)識也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認(rèn)識對實踐具有積極的促進作用，錯誤的認(rèn)識對實踐具有消極的阻礙作用。：真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯誤：①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識，不能說真理當(dāng)中包含謬誤的成分。②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會轉(zhuǎn)化為謬誤。③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的實踐也是客觀的。： ①認(rèn)識具有反復(fù)性。從認(rèn)識的主體和客體兩個角度來說明，強調(diào)認(rèn)識的過程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。②認(rèn)識具有無限性。也是從主客體兩個角度來說明，強調(diào)認(rèn)識真理是一個永無止境的過程。③認(rèn)識具有上升性。常見錯誤說法，認(rèn)識是一種圓圈氏的循環(huán)運動。更正：認(rèn)識是波浪式前進或螺旋式上升。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系?！甭?lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的。”或是“自在事物的聯(lián)系具有社會性。”聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，具有社會性。③“聯(lián)系是無條件的。”聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對事物的聯(lián)系是無能為力的?！比丝梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨立于人的意志之外，具有客觀性。）： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。amp。系統(tǒng)與要素： 常見錯誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系?！币欢ㄒ獜娬{(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因為系統(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+12② 1+1③1+1=2所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。4．發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。常見錯誤：“發(fā)展就是變化?！弊兓赡苁乔斑M，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進。所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進的、上升的變化才是發(fā)展。：判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見錯誤判斷標(biāo)志：①時間先后②力量強弱③旗號名稱 ：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。常見錯誤：①“量變必然引起質(zhì)變?！绷孔円鹳|(zhì)變，需要有量的積累，抓住時機才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的?！笔挛锏淖兓l(fā)展是從量變開始的，并非從質(zhì)變開始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個過程?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。④“質(zhì)變是量變的總和?！辟|(zhì)變是量變的一種飛躍。：斗爭性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。常見錯誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭性之中?！闭_觀點為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。：矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。常見錯誤：①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。：主要矛盾，決定事物發(fā)展的進程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。做題過程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是“揚棄”。與之相對立的形而上的否定觀：①認(rèn)為否定是由外力引起的。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。：（1）唯物論依據(jù)：①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)?？陀^實際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚創(chuàng)新精神。②堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。這要求我們堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時俱進，開拓創(chuàng)新。（2）辯證法依據(jù)：①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創(chuàng)新意識，突破成規(guī)陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認(rèn)識論依據(jù)：認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第四單元認(rèn)識社會與價值選擇 ：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識促進社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。常見錯誤：①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識?！鄙鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。②“正確的社會意識是對社會存在的反映，歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。”不論正確還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映。③“社會存在與社會意識發(fā)展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識。”社會意識具有相對獨立性，它可能先于也可能落后于社會存在。注意，這里一定要強調(diào)“相對獨立”而不是“完全獨立”。④“社會意識促進社會存在的發(fā)展?！鄙鐣庾R有先進和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯阻）。amp。物質(zhì)與意識：物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第一個方面物質(zhì)和意識何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第二個方面物質(zhì)和意識是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會存在和社會意識的關(guān)系問題是哲學(xué)歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。注意：社會基本矛盾≠社會主要矛盾社會基本矛盾在任何社會都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾，社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。社會基本矛盾的解決，在階級社會通過階級斗爭解決；在社會主義社會，通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（注意：在社會主義社會，社會的基本矛盾是非對抗性的。）常見錯誤：①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力”。一定要強調(diào)，“在階級社會”，是通過階級斗爭解決社會基本矛盾，而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。②“改革就是變革社會主義的根本政治制度和經(jīng)濟制度?！备母?，并沒有改變社會主義的根本性質(zhì)。③階級斗爭≠斗爭社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，但社會主義社會不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭。但“階級斗爭”，是在“階級社會”。：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會都起作用的普遍規(guī)律。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國經(jīng)濟體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見錯誤：①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。②錯用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑”。：社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動）社會發(fā)展的根本動力：社會基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）社會發(fā)展的主體動力：人民