【正文】 以人的意志為轉(zhuǎn)移。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。7．如何理解真理是客觀的具體的有條件的？(1)真理是客觀的。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進(jìn)程。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式，是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提，人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來的。規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有規(guī)律。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。3．如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性？人是由古猿轉(zhuǎn)化而來的；人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。6．馬克思主義中國化的重大理論成果？馬克思主義中國化的重大理論成果是：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。第二課百舸爭流的思想1．哲學(xué)的基本問題是什么？哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。3．世界觀和方法論的關(guān)系？（1）區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。自然界和人類社會(huì)又稱為物質(zhì)世界或客觀世界；意識(shí)又稱為精神世界或主觀世界。2．哲學(xué)的含義？（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。4．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)則是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（人的主觀精神如人的目的，意志，感覺，經(jīng)驗(yàn)，心靈等）（2）客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。8．什么是規(guī)律？規(guī)律具有哪些特征？規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求是什么？(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第五課把握思維的奧妙1．什么是意識(shí)？如何理解意識(shí)的本質(zhì)？意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。③從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀物質(zhì)對(duì)象在人腦中的反映。4．什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？哲學(xué)依據(jù)是什么？①就是做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)?；拘问剑孩俑脑熳匀坏纳a(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。任何真理都有自己適用的條件和范圍。2．聯(lián)系的普遍性①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。5．整體和部分的辯證關(guān)系及方法論要求⑴辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）方法論要求：我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，促進(jìn)新事物的成長。④在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。量變是指數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止；質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化，如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。（2）基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（2）方法論要求：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。3．唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。2．什么是價(jià)值觀？社會(huì)存在與價(jià)值觀的關(guān)系？⑴價(jià)值觀是指人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。6．如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（請(qǐng)自查你有沒有掌握這些概念和范疇。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。四、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?（1）〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。七、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀兗纫眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）一、聯(lián)系的普遍性原理?重點(diǎn)掌握?〖原理內(nèi)容〗：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。二、聯(lián)系的客觀性原理〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。總之。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用?！挤椒ㄕ摗剑合到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。）〖反對(duì)〗：我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念?！挤磳?duì)〗：既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。〖反對(duì)〗：反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。）〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系五、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理?重點(diǎn)掌握?〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）〖反對(duì)〗：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。三、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理?重點(diǎn)掌握?〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。）〖反對(duì)〗：反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。（即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（5）哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子是：①唯物主義和唯心主義；②辯證法和形而上學(xué)。1物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。1辯證唯物主義所講的靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要有兩方面的含義：①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；②物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。2意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。2實(shí)踐的特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2影響認(rèn)識(shí)形成的因素：①立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同；②知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同。（聯(lián)系具有普遍性和客觀性，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題）3聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）系統(tǒng)優(yōu)化方法：①要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，使各個(gè)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和；②把各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。4矛盾的。③事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；部分處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體。真理最基本的屬性是客觀性。②變革社會(huì)的實(shí)踐。2物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：①物質(zhì)決定意識(shí)；②意識(shí)能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)并反作用于物質(zhì)（正確的意識(shí)對(duì)物質(zhì)的發(fā)展起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)物質(zhì)的發(fā)展起阻礙作用。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的；靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。1世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性：①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的；②人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；③科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（實(shí)踐性）。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者為本原的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：①認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；②認(rèn)為思維決定存在的就是唯心主義。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。四、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理〖原理內(nèi)容〗：人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理?重點(diǎn)掌握?〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。〖反對(duì)〗：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。〖方法論〗：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。二、真理的條件性和具體性原理?重點(diǎn)掌握?〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。第三部分：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（包括實(shí)踐觀和真理觀）（共3條原理）一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?〖原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿?！挤椒ㄕ摗剑恨q證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)?！挤椒ㄕ摗剑赫J(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同