【正文】 常見錯(cuò)誤說法，認(rèn)識(shí)是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。從認(rèn)識(shí)的主體和客體兩個(gè)角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理具有客觀性、具體性和條件性。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。②實(shí)踐是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動(dòng)，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界的精神性活動(dòng)。第二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。（即正促錯(cuò)阻）第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺選擇性為人所特有。注意：不論是正確的還是錯(cuò)誤的（歪曲的、虛幻的）意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的一種反映。：①從起源看——意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。②脫離運(yùn)動(dòng)談靜止，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。第五篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)第二單元【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】第二單元 把握世界的本質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。客觀實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。與之相對(duì)立的形而上的否定觀：①認(rèn)為否定是由外力引起的。：主要矛盾，決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！绷孔円鹳|(zhì)變，需要有量的積累，抓住時(shí)機(jī)才能促成事物質(zhì)的飛躍。所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展。注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+12② 1+1③1+1=2所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對(duì)事物的聯(lián)系是無能為力的?！甭?lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（包含三個(gè)方面）第四篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)第三單元【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯(cuò)誤說法：①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。”價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，具有社會(huì)歷史性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性的特征。）： 常見錯(cuò)誤：①顛倒關(guān)系，如“價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人需求的滿足。②錯(cuò)用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。但“階級(jí)斗爭”，是在“階級(jí)社會(huì)”。一定要強(qiáng)調(diào)，“在階級(jí)社會(huì)”，是通過階級(jí)斗爭解決社會(huì)基本矛盾，而在社會(huì)主義社會(huì)則是通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。注意：社會(huì)基本矛盾≠社會(huì)主要矛盾社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾，社會(huì)主要矛盾在不同歷史時(shí)期是不同的。”社會(huì)意識(shí)有先進(jìn)和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯(cuò)阻）。③“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)發(fā)展總是同步的”、“社會(huì)意識(shí)總是先于/落后于社會(huì)意識(shí)。常見錯(cuò)誤：①“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互決定”、或“社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)。：根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值?！眱r(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。（2）價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，主要看人的社會(huì)價(jià)值，即貢獻(xiàn)。：社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭（階級(jí)社會(huì)）、改革（社會(huì)主義社會(huì)）我國社會(huì)的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 我國改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。②“改革就是變革社會(huì)主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)基本矛盾的解決，在階級(jí)社會(huì)通過階級(jí)斗爭解決；在社會(huì)主義社會(huì)，通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。amp?！鄙鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會(huì)存在。”社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，突破成規(guī)陳說，善于提出新問題，開拓新境界。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。③把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。做題過程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個(gè)矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個(gè)矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。常見錯(cuò)誤：①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。”正確觀點(diǎn)為：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭性寓于同一性之中?！辟|(zhì)變是量變的一種飛躍。”事物的變化發(fā)展是從量變開始的，并非從質(zhì)變開始。常見錯(cuò)誤判斷標(biāo)志：①時(shí)間先后②力量強(qiáng)弱③旗號(hào)名稱 ：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。常見錯(cuò)誤：“發(fā)展就是變化。系統(tǒng)與要素： 常見錯(cuò)誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨(dú)立于人的意志之外，具有客觀性。③“聯(lián)系是無條件的。②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的。常見錯(cuò)誤說法，認(rèn)識(shí)是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。從認(rèn)識(shí)的主體和客體兩個(gè)角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理具有客觀性、具體性和條件性。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。②實(shí)踐是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動(dòng)，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界的精神性活動(dòng)。第二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。（即正促錯(cuò)阻）第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺選擇性為人所特有。注意：不論是正確的還是錯(cuò)誤的（歪曲的、虛幻的）意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的一種反映。：①從起源看——意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。②脫離運(yùn)動(dòng)談靜止，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。注意中國特色社會(huì)主義理論體系不包括馬、列、毛。注意：我們這里所說的都是真正的哲學(xué)的作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性?！薄ⅰ霸?，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。②未有此氣，先有此理——認(rèn)為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。常見錯(cuò)誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非