【正文】 能看見正在眼前的東西是多么困難啊 ! 你一定不能勉強放棄謊話，同時又講真話。 )可是，承認他人需要勇氣并不能使你贏得勇氣。在這種程度上，哪兒有勇氣，哪兒就有互和死的聯(lián)系。 值得稱羨的不是惶恐，而是受到抑制的惶恐，它使生活具有價值。 怎樣運用“同樣的面部表情”這些詞呢 ?—— 怎樣知道有的人正在正確地運用這些詞呢 ?我是否知道我正在正確地運用它們呢 ? 可以說：“天才是依靠勇敢去實踐的才能。 ) “音樂的目的：交流感情。 (馬勒爾在親自指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)業(yè)時，獲得了優(yōu)良成績。 ) 一位先生在教學(xué)時可以從學(xué)生那里得到好的、甚至驚 人的成果；可是，他可能不是一位好先生；因為情況可能是，當(dāng)他的學(xué)生直接受他的影響時，他把他們提到不自然的高度，卻沒有培養(yǎng)他們在這個水平上的工作能力，所以先生剛剛離開教室后，學(xué)生們又馬上加以抵制。所以，他可以說這不健康 (克爾凱郭爾 )。 在同樣的意義上：我為格蕾特爾建造的房子是極其靈敏的耳朵和良好的風(fēng)度的產(chǎn)物，是(對一種文化等 )高度理解的表現(xiàn)。但是，它們是使旋律獲得深度和力量的東西。一切偉大的藝術(shù)都把人的原始沖動作為低音基礎(chǔ)。 一切偉大的藝術(shù)里面 都有一頭野獸：馴服。 講真話比起講假話來，只是經(jīng)常地有點微微的不舒服，這就象喝苦咖啡比喝甜咖啡要困難些一樣。 我所運用的最重要的方法之一，是為我們的不同于現(xiàn)實舶思想構(gòu)思一種歷史發(fā)展過程。 我所反對的是我們所得到的一種先驗的，完美無缺的觀念。 如果我們從人種學(xué)觀點看待事 物，這是否意味著我們認為哲學(xué)是人種學(xué)呢 ?不是。 一九四 O年 因果聯(lián)系觀點的潛在危險在于，它引導(dǎo)我們說 :“當(dāng)然，這必然會如此發(fā)生。 ) 甚至最高級的藝術(shù)形式也有被稱之為“風(fēng)格”的東西，這種東西甚至可以被稱為“個人慣用格調(diào)”。 (我的看法來自保爾所以，他必須是客觀的；否則，他就不會大量地表演人的情感的舞蹈 —— 象他所談?wù)摰摹? 鋼琴演奏，人類的一種手指舞蹈。 當(dāng)代的人認為，科學(xué)家的存在是為了教育他們，詩人，音樂家等的存在是為了給他們快樂。當(dāng)然，布羅伊爾的種子必定是顆粒微小。 弗洛伊德的原動力也是如此。(也許我沒有自己的種籽。我之所以現(xiàn)在還未被拋下，僅僅歸功于馬的良好本性。 可以這樣評論叔本華：他從不探討他的良知。比如，盡管他經(jīng)過精制，但這種精制到一定程度時突然衰竭，這樣一來，他更粗糙無比了。它不過是一種渴望，即我渴望盡快地擺脫掉所熟悉的事物；盡管我已擺脫掉這種希望，但是我 不得不開始新的希望，全部事情又只得重演。我根本就毫無昕獲。你昏昏沉沉，在熟睡中死去。仍然生活于謬誤之中，僅偶而走出謬誤，邁向真理的人是不行的。他不能講出真理； —— 但不是因為他還不夠聰明。不要忘記它。嘿，靈魂被它們撼動了。 ) 天才并不比其他任何正派人有更多的光 —— 但是他有一個能聚集光至燃點的特殊透鏡。正如一個人為了表現(xiàn)得勇敢，跟著一些人跳入水中；而另一個人為了表現(xiàn)得勇敢，寫下一首交響曲。 ) 天才的尺度是性格， —— 即使性格本身不能產(chǎn)生天才。 妒嫉是一種表面的現(xiàn)象 —— 比如，標(biāo)識妒嫉的顏色沒有更深入一步 —— 更深的情感具有不同的顏色。這些問題還未得到解決。 一九三九年至一九四 O年 門德爾松的樂曲缺少什么 ?一種“勇敢的”旋律嗎 ? 《圣經(jīng)舊約》被看作一具無頭的身子；《圣經(jīng)新約》：頭；《使徒書》：頭上的王冠。 一九三九年 運用精神分析法治療就象食用樹上的知識一般。 ) 在哲學(xué)上，競賽的獲勝者是能夠跑得最慢的人。貝多芬的第九交響曲第四樂章低音二重奏的宣敘調(diào)。巴茲爾教堂的高塔 )。 ) 類似音樂的語言和建筑的現(xiàn)象。 朗費羅： 在藝術(shù)的早年， 建設(shè)者們精心 錘煉 每個細微難見的部分， 因為神人各地可見。它與貝多芬的第九交響曲之間的聯(lián)系非常類似列瑙的《浮士德》與歌德的《浮士德》之間的聯(lián)系，也就是說，非常類似天主教和“啟蒙浮士德”之間的聯(lián)系，等等。這兩種思想不是作為血緣親屬，而是作為丈夫和妻子相互依存的。 據(jù)說布魯克訥 的交響曲有兩支序曲。你沒有站在高蹺上或樓梯上，而是光著腳站著。這就是描寫你本人和描寫外部對象兩者之間的差別。 (懸掛著的人看上去和站立的人一樣，然而他的內(nèi)部力量的交互作用卻完全不同，因而他的舉止完全不同于站立的人。所以，只有當(dāng)你不再站立在塵世上、而且把你自己懸掛在天上的時候，這種情況才會出現(xiàn)。對此堅信不移一定會導(dǎo)致對這種信仰堅信不移?？梢哉f：重新獲得的愛更相信復(fù)活；甚至對復(fù)活堅信不移。或許可以說：只有愛才相信復(fù)活。信仰是我的心靈，我的靈魂所需要的，而不是我的遠見卓識所需要的。我們正在一種地獄之中，在那里，我們只能做夢，夢似乎根源于天國，是天國的一個部分。我們又成為孤苦零丁的孤兒。 —— 假如他沒有由死復(fù)生的話，他將如其他人一樣在墳?zāi)怪懈癄€。只有我過著完全不同的生活時，這個詞對我才有一定意義。我可以稱他為“完人”，甚至“神” —— 或者說，他被人如此稱呼時我能夠理解；但是我不能有意吐出“上帝”這個詞。 —— (甚至對于我們稱之為杜撰的不同物種，我們也抱有完全不同的態(tài)度 !) 我讀到，“除了圣靈以外，沒有人可以說耶穌是上帝。 信仰者與這些敘述的聯(lián)系，既不是他與歷史真實 (可能性 )的聯(lián)系，也不是它與“理性真理”所構(gòu)成的理論的聯(lián)系。人們虔誠地 (熱愛地 )抓住這種啟 示 (福音書 )。因為如果我說了，盡管它在某種意義上是真實的，但這仍然不是他人據(jù)此可以識破我的真相，否則，我或者會發(fā)瘋，或者會改變自己。 —— 對此不存在自相矛盾的事。如果說它是一幅好的、神圣的畫，那只是對處在完全不同程度上的人而言的，這種人在他的生活中使用這幅畫的方式，與我的可能的方式絕然不同。 比如，按照我的程度，保羅的宿命論教義只是邪惡的胡話，是違背宗教的。在較高程度上有 —— 定意義的教義對于仍然處于較低程度上的人來說是毫無用處的。 ) 在宗教中，每種程度的虔誠必然有適當(dāng)?shù)谋磉_形式。其要旨是，你只應(yīng)該清晰地看見在這種展現(xiàn)中清晰地出現(xiàn)的事物。 (大概在這個方面，平庸的舞臺背景可能比復(fù)雜的舞臺背景更出色，畫上的樹可能比真正的樹更出色， —— 因為它們可以轉(zhuǎn)移對于重要事情的注意力 )。所以，平庸的敘述就足夠了，它甚至被優(yōu)先對待。因此，不應(yīng)該不適當(dāng)?shù)叵嘈抛置嬉饬x，精神可能接受它的應(yīng)得權(quán)益。 語言 —— 我要說 —— 是一種提煉，“開始是行為”。我們在這種情況下說：“想別的事吧，你會記起來的” —— 同樣，我曾經(jīng)不停地考慮別的事情，以便讓我所長期探索的事物出現(xiàn)在我的眼前。我的道路上的每件事都變成了表現(xiàn)我當(dāng)時的思想的圖畫。我馬上把它看成了一個爛掉了一半的蘋果。它們在里面放了很久。 讓我們做人。保羅的身上已經(jīng)有等級，名譽，地位之類東西了。你在那兒發(fā)現(xiàn)棚屋 ；你在保羅身上發(fā)現(xiàn)教堂。我想問 —— 但愿這不是褻瀆 —— ：“耶穌可能對保羅說什么 ?”不過對此的回答可能是：這與你有什么關(guān)系呢 ?使你自己更誠實吧 !在你目前的境地，你完全不可能理解可能是真理的東西。他仿佛在此力主他的人。也許正是因為我不純潔，才使我從中讀到污濁。 《福音書》中輕柔地、平靜地涌流的泉水到了《保羅的使徒書》中就泛起了 渣滓。詞的一種功用反復(fù)地出現(xiàn)，使它看起來與它的概念不一致，而這個概念是由詞的其他功用所導(dǎo)致形成的。 (我們感到，語言經(jīng)常提出新的、不可能實現(xiàn)的要求；它使全部解釋毫無作用。 在我們談話的過程中，羅素會經(jīng)常高叫，“邏輯是地獄 !” —— 這完全表述了我們思考邏輯問題時具有的感覺；這指的是，它們的巨大困難，它們的堅固的和不穩(wěn)的結(jié)構(gòu)。 —— 或者換個方式說：如果這是真理的話，也不是那種一看就能用言詞表達的真理。可是出于相同的理由，也不允許有的人主張它是真理，除非他自己在極度痛苦中說起它?！被蛘?:“你這樣做吧 !—— 無論你對它多么反感。而且，甚至一旦它試圖作這種證明時，它就會變得令人厭惡了；因為對于它提出的每個理由，都存在著一個有根據(jù)的對立理由?？墒俏也荒苷f：“謝謝這些蜜蜂，看，它們多么好啊 !” —— 因為它們等一會兒可能螫你。我可以說：“謝謝這些蜜蜂吧，它們獻出它們的蜜，就好象善良的人給你預(yù)備好了一樣?！鄙畹囊?guī)則在各種生動的描寫中被美化了，這些描寫的作用僅能描述我們將做些什么事，而不能證明我們 將做的事是合理的。你將不會感到受了騙，不會認為有人在玩弄詭計企圖說服你。 但是，如果這種附加受到 —— 可以說 —— 壓抑，可以說那情況更會如此。例如班 (揚 )的明喻。 巧妙隱藏的東西是很難找到的。相反，具有哲學(xué)實踐的人會停住腳，覺察到附近存在著他還看不見的困難。一個不習(xí)慣于在森林里尋找花朵、漿果或植物的人是不可能找到它們的，因為他的眼睛沒有受過發(fā)現(xiàn)它們的訓(xùn)練，而且他不知道必須在 什么地方專心致志地進行搜索。人們幾乎象談?wù)撫t(yī)學(xué)一樣談?wù)撍? 人們有時說，由于沒有研究過哲學(xué)，所以無法對這種或那種事物作出任何判斷。強迫目己按照既定的順序去思維，對 我來說是一種折磨。 假如我僅僅為了自己思考一個題目，而且不打算寫成一本書的話，我的思路會圍繞著這個題目跳來跳去。這很象某人在你的腳上縛上重物，以便限制你的行動自由。由于教條是以斷言的形式表達的，因而是不可動搖的；然而，任何實際的看法同時也可以與教條相一致，并且公認在某些情況下比在其他情況下更容易做到相一致。人們將生活在絕對的、露骨的專制統(tǒng)治之下，盡管還不能說他們不自由。 思維也有耕耘的時間和收獲的時間 使人們按照教條進行思維所產(chǎn)生的后果， (大概采用某種圖式命題的形式 )是非常奇怪的。我相信這可能是構(gòu)思樂曲的常見的體內(nèi)的方式。雖然我經(jīng)常下意識 地這樣做，但我以前就注意到這一點。議論這些事件的人 (如班揚 )僅僅是在描述對于他們發(fā)生的事情，而不管人們可能想給這類事件抹上什么光澤。 基督教不是一種學(xué)說，我是說，它不是一種對人的靈魂已經(jīng)或者將要發(fā)生的事情的理論，它是對于人的生活中實際發(fā)生的事情的描述。 我發(fā)現(xiàn)，在探究哲理時不斷變 化姿勢是很重要的，這樣可以避免一只腳因站立太久而僵硬。換句話說，問題對于他來說是環(huán)繞他的生活的一道明亮的暈圈，不是含混曖昧的背景。一旦你的生活方式適應(yīng)生活的模式，疑難問題就隨之消失。由于玩游戲的技巧已經(jīng)不夠了，因此一直未得到解決的問題是：現(xiàn)在還能玩這種游戲嗎 ?什么是適宜的游戲呢 ? 解決人們在生活中遇到的問題的途徑，是以促使疑難問題消失的方式去生活。今天的青年人幾乎完全一樣，據(jù)說他們正處在普通常識已經(jīng)不能滿足生活的奇怪要求的境況中。人們想對他說：不 要裝腔作勢 !只說出你必須說的話。一種可靠的衡量。這是產(chǎn)生教條主義的途徑，而哲學(xué)在其中容易墮落。 你沒有問“人實際上活多久呢 ?”這對于現(xiàn)在的你來說是個膚淺的問題，而你已經(jīng)懂得更深刻的東 西。 ) “當(dāng)然，它一定是這樣的 !”似乎你已經(jīng)領(lǐng)會了創(chuàng)造者的意圖。 明亮的工作棚是一盞美麗的燈，可是它只有在另一盞燈的照耀下才放射出美麗的光芒。 能夠流暢地加以閱讀的手稿與能夠?qū)懙遣蝗菀准右越忉尩氖指宓男ЯΥ蟛灰粯印? 一天之內(nèi)就能經(jīng)歷地 獄的恐怖。 一九三七年 如果你奉獻了一件祭品后對此感到得意的話，你和你的祭品都會受到詛咒。然而，這不能幫助我理解勃拉姆斯的樂曲。這是因為他太抽象。 ) 一九三四年或一九三七年 在無聲電影時代，除了勃拉姆斯和瓦格納的作品外，所有的古典作品都作為伴奏曲演奏。 一九三六年 哲學(xué)研究 (大概特別在數(shù)學(xué)上 )和美學(xué)研究之間存在奇怪的相似之處。即使他認為自己根本沒有加速。 勃拉姆斯的勢不可擋的能力。可是，他的兒子將面臨新的問題。 一九三四年 當(dāng)某人預(yù)言下一代人將接過這些問題、并著手加以解決時，這通常是一種渴望的思想，是一種諒解自己未能完 成所應(yīng)該完成的工作的方式。例如，我們問：什么姓名適合于這個人的性格 ?然而，我們有時又使性格適合于姓名，把它也看成既定的。 假如你運用邏輯的騙術(shù)，除了騙你自己之外你還能騙誰呢 ? 作者的姓名。似乎對我來說，不管我的思想 屬于現(xiàn)在、將來或者過去，如此獲得哲學(xué)是一定可能的。 通?？梢哉f：去探討你所稱謂的善的、美麗的事物的原因，然后，在這個例子中“善”一詞的奇怪文法就會一目了然。 如果我說甲的眼睛很美麗，有人會問：你看出他的眼睛美在何處 ?我可能回答：杏仁形、長睫毛，柔嫩的眼瞼。 —— 可是，也許我喜歡對眼睛的情美和鼻子的形美相比較。相反，他是在狹窄的意義上玩弄文字游戲。 一九三三年 假如某人說，我們設(shè)想“甲的眼睛比乙的眼睛更含有美麗的神情”。我從克勞斯身上察覺到 相似之處。我們會迷戀他們的存在，但是他們不會給我們提供精神糧食。然而，他的重要性在于個性、即他的個性。 欲刻劃門德爾松的本質(zhì)特征，可以做到的事是說，門德爾松大概沒有寫任何難懂的樂曲。 各種植物的人性 玫瑰、常春藤、草，櫟樹、蘋果樹、王米，棕櫚。 象所有人的一樣，我的思想上粘貼著我過去的 (凋零酌 )思想的萎縮 殘留物。我和我的筆