【正文】 了。不過，沒有必要向他們提及此事，除非你需要他們站在門外欣賞房間。甚至序言也是為理解它的人寫的。 某人富有創(chuàng)建性，撿起一塊又一塊的石頭；另一人卻始終捧著同樣的物。似乎這些話都是從不同的角度對一種事物進(jìn)行觀察。相反，我覺得明確、清楚本身具有很高的價值。與其說取得 進(jìn)步是文明的特點之一，不如說進(jìn)步是文明的形態(tài)。 —— 這是一個事實。既使時代展現(xiàn)的景象不是偉大的文化成果的形成過程，我們?nèi)匀徊荒芡涍@種景象不是它的本 來意義，因為它是由最優(yōu)秀的人物在為一個偉大目標(biāo)進(jìn)行努力，一個擁有最優(yōu)秀成員的團(tuán)體在為純粹的個人目標(biāo)奮斗的過程中所展現(xiàn)的不引人注目的景象。它給每個成員分配一席之地，使這些成員按照整體精神進(jìn)行工作。在這樣韻 時代，真正的強(qiáng)者把藝術(shù)直接地擺在一邊，轉(zhuǎn)向其他事物。本人相信，這種精神不是歐洲文明和美國文明的主流精神。盡管如此，伴隨現(xiàn)代科學(xué)的精神的確不能與這種害怕相提并論。(這好象在猜想他們不得不畏懼所有的自然力量。科學(xué)是重新使人入睡的途徑。勒南本人就是如此，假如他認(rèn)為科學(xué)的解釋能加深疑慮的話。是否認(rèn)為人們突然清醒，第一次注意到這些永存于世的現(xiàn)象，從而理所當(dāng)然地感到驚訝呢 ?—— 事實上我們可以這 樣假定。 勒南在《以色列人》中寫道：“生育、疾病、死亡、瘋狂、倔強(qiáng)癥、睡眠和夢想都造成巨大的影響。這是一個對風(fēng)景饒有興致的人經(jīng)歷某事時親自拍攝的；不過 其他的人將非常公正地，冷冰冰地對它進(jìn)行評價。藝術(shù)品迫使我們 —— 可以說 —— 從正確的角度看待它。 —— 恩格爾曼 望著他的手稿，發(fā)覺它們巧奪天工 (雖然他不愿意單獨發(fā)表任何一篇 )，他認(rèn)為他的生命是上帝創(chuàng)造的藝術(shù)品，和一切生命，一切事物一樣值得探索。 —— 這當(dāng)然是離奇的，精彩的。 )然 而，一旦他想象出版一本文集時，這項工作頓失魅力和價值，無法付諸實行。邏輯研究也是如此。 一件完整的藝術(shù)品出現(xiàn)裂縫時，有人用稻草將裂縫塞?。?但是完撫人的心靈時，他只用最好的稻草。區(qū)別所有這些發(fā)展與風(fēng)格的是它們的非組成部分的精神。可以把影片的發(fā)展過程與汽車的技術(shù)發(fā)展過程相比較。超自然事物才能表示超自然現(xiàn)象。 我覺得奧地利人 (格里爾柏爾策爾，列瑙，布魯克訥，萊伯 )的優(yōu)秀作品特別難懂，蘊藏著無比微妙的含意。就是說，十九世紀(jì)后半葉被抹煞了。 我的理想是沉靜。 門德爾松是這樣的人，當(dāng)他周圍的人都快樂時他才快 樂，當(dāng)他生活于善良的人們之中時他才善良。他的英格蘭性。 每天早晨，你必須重新掀開廢棄的碎磚石，碰觸到生機(jī)盎然的種子。 讓自然去說明和認(rèn)可唯一比自然更高級的事物，但它不是其他的人可以想到的事物。 好的比喻重新激起靈感。這是我不斷重復(fù)的原因。賴特 赫爾辛基 一九七八年一月 文化和價值 一九一四年 如果聽中國人說話，聽到的是難以捉摸的咯咯聲。馮雷斯先生。黑基還應(yīng)指出，所有腳注都是編輯加上的。顯然，近半數(shù)的言論發(fā)表于《哲學(xué)研究》第一部分完成后的時期。我從集子中抽掉純屬“私人”性質(zhì)的筆記，維特根斯坦的這些筆記議論他生活的外界環(huán)境，他的心理狀態(tài)以及他與 其他人 —— 其中有些人仍在世 —— 的關(guān)系。 有段時期，我曾設(shè)想僅選擇“最精彩”的言論，不搞內(nèi)容面面俱到的集子，龐雜的材料只會削弱精彩言論給人的印象。按主題整理言論有時不費氣力。馮 有些筆記簡短，有些卻很長。 由于譯者水平有限，譯著中難免有一些缺點和不確切之處，謹(jǐn)望專家，學(xué)者批評、指正。另外，我們附上了馮本書德文版由美茵河畔法蘭克福蘇爾卡普出版社 1977 年出版，原名為《混合的評論》 (Vermisehte Bemerkungen)。這些短小的，各自相對為獨立部分的筆記，有的哲理精辟、擲地有聲；有的真知灼見，令人回味良久；有的謬誤之論，不值一駁；有的異常隱晦，使人不知所云；有的咬文嚼字，意義模棱兩可，前后矛盾，正如筆記者本人所說的是“語言游戲”；有的是筆記者本人的隨感信筆，可能僅僅為筆記者一人所理解??。從這些筆記中還可以大致看到一位現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家的精神面貌、生活閱歷、個人性格，文化修養(yǎng)，治學(xué)風(fēng)格、興趣愛好的特征。 本書收集了維特根斯坦 1914年至 1951年所作的有關(guān)筆記。奧地利還多次舉辦了國際維特根斯坦專題討論會 。維特根斯坦的哲學(xué)曾經(jīng)震動了西方哲學(xué)界，許多與他同時代的和在他之后的西方哲學(xué)家都不同程度地受到他的影響，包括他的老師羅素也曾 — 度接受了他的哲學(xué)。它們都認(rèn)為，認(rèn)識不能超越于經(jīng)驗之外。他畢業(yè)于柏林高等技術(shù)學(xué)校，后在英國曼徹斯特大學(xué)學(xué)習(xí)航空學(xué)， 1929年移居英國并加入英國國籍， 1951年 4月 29日死于劍橋。CULTURE AND VALUE 文化和價值 (英 )路德維希 維特根斯坦二十年代初在哲學(xué)界開始嶄露頭角。邏輯經(jīng)驗主義主張經(jīng)驗證實的原則，語言，語詞、語句的意義是由它們所對應(yīng)的經(jīng)驗事實決定的，而真理就是命題和經(jīng)驗事實的一致，真理的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)驗的證實。維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)界獨樹一幟，其影響經(jīng)久不衰。在四方哲學(xué)界，有人稱他的哲學(xué)為上一世紀(jì)唯心主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楸臼兰o(jì)分析哲學(xué)的“革命”；也有人稱他是把現(xiàn)代哲學(xué)方法“推進(jìn)到?jīng)Q定性轉(zhuǎn)折的第一人”。這些筆記是由維特根斯坦的學(xué)生馮 維特根斯坦的哲學(xué)不免有許多夸大、絕對化和謬誤的東西，然而這一哲 學(xué)中的許多思想理論深刻、嚴(yán)謹(jǐn)、富有獨創(chuàng)性和啟發(fā)意義。雖然維特根斯坦 生前根本未打算發(fā)表它們，但是這些筆記對于了解維特根斯坦主要著作的孕育、創(chuàng)作過程，思想理論的醞釀、形成和變化過程等等有著第一手資料的價值。本書英文版改名為《文化和價值》 (Culture and Value)。賴特為本書德文版寫的序言。承蒙武漢大學(xué)哲學(xué)系朱傳 老師審閱了全部譯稿，李海雁，朱國林、張里安、胡建新等同志給了我們專業(yè)知識方面的幫助和支持，清華大學(xué)社會科學(xué)系副主任黃美來同志和清 華大學(xué)出版社的編輯同志為使譯稿成書給了我們大力幫助，在此，謹(jǐn)向他們致以謝忱 ! 譯者 1984年 5月于珞珈山桂園初稿 1986年 6月清華園完稿 序言 維特根斯坦遺留的手稿中，有不少筆記與他的哲學(xué)著作沒有直接的聯(lián)系，盡管它們分布在他的哲學(xué)論述之中。大多數(shù)具有巨大魅力。賴特受委托承擔(dān)選編的任務(wù)。但是，一般說來，將素材如此分割容易使人產(chǎn)生人為加工的印象，因為維特根斯坦的許多最令人難忘的“格言”隱藏在他的哲學(xué)著作中，如《一九一四 —— 一九一六年的筆記本》、 《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》。這或許是正確的，但是，我的工作不是充當(dāng)體驗的仲裁者，況且我不相信自己能辨識連篇累牘的、相同的或基本相同的思想。一般說來，此類筆記容易被分開，因為它們與付印后的本書的筆記有不同的興味。 由于本書對維特根斯坦的一些言論未作透徹的解釋，不熟悉他的生活環(huán)境和所讀書籍的讀者，會感到他的言論晦澀難懂。 本書將無可避免地到達(dá)某 些現(xiàn)在不懂、將來仍不會懂維特根斯坦哲學(xué)思想的讀者的手中，這并非有害或無益。尼曼先生幫助我進(jìn)行了最后選擇和整理，他還細(xì)致地校對了全文，糾正了我的打字稿中的許多錯誤和脫漏，我非常感謝他的精心的、杰出的工作。他糾正了我在書中的一些錯誤，并且對選擇事宜向我提 出了寶貴的意見。賴特 赫爾辛基 一九七七年一月 第二版序言 《文化和價值》的新版本收入了一些新材料，多半選自一九四四年以后的一本筆記本。懂中文的人卻承認(rèn)這是一種語言。它將變成新一代的第二本 質(zhì)。 為眼睛近視者指引道路是很費力的，因為你不能對他說：“看見十哩外的教堂嗎 ?朝這個方向走。 你的悲劇在于，樹不是彎曲了，而是折斷了。 一個新詞猶如在討論園地里播下的一粒新種。 任何人不能替我思考，就象任何人不能替我戴帽子一樣。他沒有樹完善。教堂是使情感不受干擾的場所。應(yīng)當(dāng)指出，這純粹是本能的發(fā)展，而不是思考的結(jié)果。它們闡述的真理從不似是而非。 不可能引導(dǎo)人們到達(dá)善，只可能引導(dǎo)他們到達(dá)此地或者彼地。但是，它不能與藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展 —— 如果能這樣說的話 —— 相比較。 我也許正確地說過，早期的文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆灰土。 如果有人認(rèn)為他解決了生命問題并自以為是地感到萬事簡單時，一旦他回憶過去未曾發(fā)現(xiàn)“答案”的時期，他就會明白自己錯了。假若存在解決邏輯 (哲學(xué) )問題的答案，我們就需要提醒自己曾經(jīng)有過問題得不到解決的時期。我說，這與下述情況一樣：沒有什么比一個自以為從事簡單日?；顒佣灰俗⒛康娜烁档米⒁狻Ｎ覀儜?yīng)該觀察比劇作家設(shè)計的劇情和道白更為動人的場面：生活本身。不過，只有藝術(shù)家才能描繪藝術(shù)品一般的單個事物。離開了藝術(shù)，這個物與其他事物一樣只是自然的斷片。冷冰冰地評價某物永遠(yuǎn)是公正的。甚至在今天，只有少數(shù)有天資的人才清楚地看到，這些現(xiàn)象的原因隱蔽在我們的素質(zhì)中”。不過人們不是第一次意識到這些現(xiàn)象的，他們只是突然開始感到奇怪。 今天，閃電比兩千年前似乎更為常見，更不令人震驚。 就是說，我 們不能這樣講：當(dāng)然，這些原始人群不得不對一切感到奇怪。另一方面，經(jīng)驗告訴我們，原始部落非常害怕自然現(xiàn)象。 ) 勒南所說的閃米特族的“良好預(yù)付卷” (我很久以前昕到的主意 )標(biāo)志著他們直接追求具體物的無詩意的精神，這是 我的哲學(xué)的特色。它們的文明的精神清楚地體現(xiàn)在當(dāng)代的工業(yè)、建筑、音樂之中，體現(xiàn)在法西斯主義和社會主義之中，與作者的本意水火不容。單個人的價值不知怎樣得到表達(dá)。按每個成員給整個組織作出的貢獻(xiàn)來衡量他的權(quán)力，是完全公正的。 因此，我認(rèn)識到，文化的消失不表明人的價值的消失，它僅僅意味著這種價值得到表述。所以，我鉿分散在地球上每個角落的朋友們寫了這番話。它的特點在于建筑。 我對建筑一幢大樓興趣索然，因為我對這幢大樓的基礎(chǔ)抱有明確的看法。 我也許說：假如我非得依靠梯子才能到 達(dá)我要去的地方，我就會放棄去那兒的念頭，因為我必須去的地方是我現(xiàn)在站立的地方。 冗長的序言的危險在于，書的精神實質(zhì)必須明顯地寓于其中，而不可能被描述。 對某人談?wù)撍欢氖挛锸菬o的放矢，既使你多費口舌，他也無法理解。 體面的做法是把門鎖上，能打開鎖的人才會注意到，其他人卻不會注意。 當(dāng)然，接吻也是儀式，而且它不會變腐朽。無盡的倒退：你能說出你喜歡什么，那使你不走得更遠(yuǎn)。我喜歡開始時運用第一手哲學(xué)資料、形成文字和口語化的句子以及相關(guān)的書籍。 一九三一年 有的人認(rèn)為音樂是一種原始藝術(shù)，因為它只有一些音符和節(jié)拍。 有些問題是我從未接觸到 的。更準(zhǔn)確地說，這種文化已不是史詩，或者僅有某些局外人將其看作史詩。因此，它僅能以預(yù)示性的隱晦語言撰寫，只為寥寥數(shù)人所理解，這是不奇怪的。 這個世界 (我的 )沒有悲劇，也沒有產(chǎn)生悲劇的無限種類的條件 (作為它的后果 )。這種溶解消除了一切緊張狀態(tài)。 (這必然與康德關(guān)于哲學(xué)問題的解答有關(guān)。忍讓地 —— 寬容地 —— 回避你所傷害的人要比親近他容易得多。 我們已卷入與語言的搏斗中。 我相信，布魯克訥僅靠用腦子想象管弦樂隊的聲音進(jìn)行創(chuàng)作，勃拉 姆斯靠筆和紙。情感按照伴隨人們生活的方式伴隨著我們對音樂作品的領(lǐng)悟。歌德輕視實驗室的實驗、規(guī)勸人們走出去在不受羈絆的自然界中汲取教益，這難道與前提 (按照錯誤的方式解釋的 )歪曲真理的觀點有任何聯(lián)系嗎 ?它與我著手著書的思維方式 —— 以及對自然 的描述 —— 有聯(lián)系嗎 ? 丑陋的花和動物經(jīng)常象人工制品一樣使人們震驚。 不得不象一根僅用思維充塞的空管子一樣出現(xiàn)，是使人羞愧的。記住。當(dāng)然，這些典型作品有些抽象。香茨： 霧天。很奇怪，如果詩的開頭不是“ Nebeltag”—— 詞，而是“ Dergraue” [“灰色的” )一詞的話，這首詩就會平淡無奇。 在猶太人那里有不毛之地，可是在其綿薄的石層底下 躺著精神和智慧的溶液。強(qiáng) 盜的臉上兇相畢露，可是他們肯定不比我距離良好的生活更遠(yuǎn)，因為他們和我從生活的不同位置上得到拯救。示路蔑的故事應(yīng)如此讀：他叫他的靈魂去找魔王要錢。 在基督教中，上帝好象對人們說：不要演悲劇，就是說，不要在塵世里扮演天堂和地獄。但由于我們混淆了典型和對象，因此發(fā)現(xiàn)我們自己教條地將只有典型才具有的特征賦予了對象。 同樣，當(dāng)人們持夸張的，教條的主張時 ,通常的問題是，究竟什么是真實的 ?或者：它在什么場合是真實的 ? 摘自《純樸者》：技術(shù)之謎。n anders um!” —— “親愛的伙伴，這話太令人費解了，誰能靠這種語言去從事如此復(fù)雜精確的工作喲 !” 人們一而再、再而三地說哲學(xué)確實沒有進(jìn)步，我們?nèi)匀幻τ诮鉀Q希臘人探討過的相同的問題。 我讀到：“??沒有幾個哲學(xué)家比柏拉圖更接近‘實在’??。 ) 據(jù)說，新宗教往往把舊宗教的神看作魔鬼。 門德爾松的最優(yōu)秀樂曲是由阿拉伯風(fēng)格的音樂組成的。這對于猶太人來說也一樣。 我們所做的一切都不可能得到絕對的、最終的維護(hù)。 哲學(xué)研究 —— 在許多方面與建筑學(xué)研究相仿 —— 更是對自我的研究。 ) 一個哲學(xué)家輕易地占據(jù)了一個無能的經(jīng)理的職位。 (我曾經(jīng)聽見萊伯對于音樂思想發(fā)表過相同的意見。 哲學(xué)家的行為經(jīng)常與小孩的行為差不多。他不去思考國家的本質(zhì) —— 至少他不愿意這樣做 —