【導(dǎo)讀】1889年4月26日出生于維也納。他畢業(yè)于柏林高等技術(shù)學(xué)校，后在英國曼徹斯特大學(xué)學(xué)習(xí)。航空學(xué)，1929年移居英國并加入英國國籍，1951年4月29日死于劍橋。代初在哲學(xué)界開始嶄露頭角。早年他曾受羅素的影響而成為邏輯經(jīng)驗主義的先驅(qū)之一，后來。他脫離了該哲學(xué)流派而成為日常語言哲學(xué)的主要代表。維特根斯坦早期所堅持的邏輯經(jīng)驗主。它們都認(rèn)為，認(rèn)識不能。超越于經(jīng)驗之外。邏輯經(jīng)驗主義主張經(jīng)驗證實的原則，語言，語詞、語句的意義是由它們所。對應(yīng)的經(jīng)驗事實決定的，而真理就是命題和經(jīng)驗事實的一致，真理的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)驗的證實。反映客觀實在，從而殊途同歸，陷入主觀經(jīng)驗主義。維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)界獨樹一幟，其影響經(jīng)久不衰。奧地利還多次舉辦了國際維特根斯。在四方哲學(xué)界，有人稱他的哲學(xué)為上一世紀(jì)唯心主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楸臼兰o(jì)分析。價雖是眾說紛紜，但維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)界的重要地位是不應(yīng)忽視的。本書收集了維特根斯坦1914年至1951年所作的有關(guān)筆記。

　　

【正文】 在從事這項工作時，我發(fā)現(xiàn)自己象一個徒勞無益 地回憶一個姓名的人。我們在這種情況下說：“想別的事吧，你會記起來的” —— 同樣，我曾經(jīng)不停地考慮別的事情，以便讓我所長期探索的事物出現(xiàn)在我的眼前。 語言游戲的淵源和原始形式是一種反作用，只有它才使更加復(fù)雜的形式得到發(fā)展。 語言 —— 我要說 —— 是一種提煉，“開始是行為”。 克爾凱郭爾寫道：如果基督教這樣寬容和舒適，那上帝為什么在《圣經(jīng)》中使天國和地獄共存，并且威脅要進(jìn)行永恒的懲罰呢 ?—— 問題：但是在這種情況下，為什么《圣經(jīng)》這樣含糊呢 ?如果我們想警告某人注意可怕的危險，能否給他出個謎，謎底 是警告的內(nèi)容呢 ?一可是哪個會說《圣經(jīng)》確實含糊呢 ?在這種情況下，“出個謎”難道不是關(guān)鍵嗎 ?另一方面 ,難道更直接的警告一定會引起錯誤的結(jié)果嗎 ?上帝要四個人詳細(xì)敘述他的化身耶穌的生活，他們的敘述在各種場合都不一樣，前后矛盾 —— 然而能否說：重要的是，這種敘述不應(yīng)超乎尋常地顯得合情合理，從而不應(yīng)被看作本質(zhì)的、決定性的因素呢 ?。因此，不應(yīng)該不適當(dāng)?shù)叵嘈抛置嬉饬x，精神可能接受它的應(yīng)得權(quán)益。譬如，你可能見到的東西卻不可能由甚至第一流的、精確的歷史學(xué)家予以描述。所以，平庸的敘述就足夠了，它甚至被優(yōu)先對待。因為這種敘述也能告 訴你你想被告知的事情。 (大概在這個方面，平庸的舞臺背景可能比復(fù)雜的舞臺背景更出色，畫上的樹可能比真正的樹更出色， —— 因為它們可以轉(zhuǎn)移對于重要事情的注意力 )。 圣靈將本質(zhì)的、對于你的生活是本質(zhì)的東西賦予這些言詞。其要旨是，你只應(yīng)該清晰地看見在這種展現(xiàn)中清晰地出現(xiàn)的事物。 (我不能肯定這在克爾凱郭爾精神中的精確程度。 ) 在宗教中，每種程度的虔誠必然有適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。這種形式對于較低的程度沒有任何意義。在較高程度上有 —— 定意義的教義對于仍然處于較低程度上的人來說是毫無用處的。這種人只能錯誤地加以理解 ，所以這些言詞對于他們沒有作用’。 比如，按照我的程度，保羅的宿命論教義只是邪惡的胡話，是違背宗教的。因此，它不適合于我，因為我所得到的這幅畫的唯一用途是一種錯誤的用途。如果說它是一幅好的、神圣的畫，那只是對處在完全不同程度上的人而言的，這種人在他的生活中使用這幅畫的方式，與我的可能的方式絕然不同。 基督教沒有基于歷史的真實之上；可是，它向我們提供了 (歷史的 )敘述；它講：現(xiàn)在去信仰吧 !不過，不要以適合歷史敘述的方式去相信這種敘述，相反：在任何情況下，相信你所能做的、僅僅作為生命的結(jié)果的事情吧 !你在這里聽到了歷史敘述，但決不能象對待其他的歷史敘述一樣來對待它 !要使它在你的生活中占據(jù)不尋常的地位。 —— 對此不存在自相矛盾的事。 沒有人能夠誠實地說他自己是廢物。因為如果我說了，盡管它在某種意義上是真實的，但這仍然不是他人據(jù)此可以識破我的真相，否則，我或者會發(fā)瘋，或者會改變自己。 聽起來很奇怪；從歷史角度看，可以證明《福音書》中的歷史記述是虛假的，可是信仰并不因此失掉什么：不，因為它涉及‘普遍的理性真理” !再則，因為歷史證明 (歷史證明的把戲 )與信仰沒有關(guān)系。人們虔誠地 (熱愛地 )抓住這種啟 示 (福音書 )。這理所當(dāng)然地刻劃了“奉為真理、而非別物”的特征。 信仰者與這些敘述的聯(lián)系，既不是他與歷史真實 (可能性 )的聯(lián)系，也不是它與“理性真理”所構(gòu)成的理論的聯(lián)系。有這樣的事物。 —— (甚至對于我們稱之為杜撰的不同物種，我們也抱有完全不同的態(tài)度 !) 我讀到，“除了圣靈以外，沒有人可以說耶穌是上帝?！边@是事實：我不能稱他為上帝：因為這對于我來說等于什么沒有說。我可以稱他為“完人”，甚至“神” —— 或者說，他被人如此稱呼時我能夠理解；但是我不能有意吐出“上帝”這個詞。因為我不相信他將會審判我；因為 那對于我等于什么沒說。只有我過著完全不同的生活時，這個詞對我才有一定意義。 甚至什么能使我相信耶穌的復(fù)活呢，似乎我在玩弄思想。 —— 假如他沒有由死復(fù)生的話，他將如其他人一樣在墳?zāi)怪懈癄€。他已經(jīng)死了和腐爛了 在這種情況下，他只是一個和旁人無異的教師，并且不能再幫助旁人了。我們又成為孤苦零丁的孤兒。所以，我們只好用才智和推想使自己得到滿足。我們正在一種地獄之中，在那里，我們只能做夢，夢似乎根源于天國，是天國的一個部分。如果我確實得到拯救的話， —— 我所需要的是肯定 —— 不是智慧、夢和推想 —— 這種肯定就是信仰 。信仰是我的心靈，我的靈魂所需要的，而不是我的遠(yuǎn)見卓識所需要的。并不是我的抽象的頭腦必須得到拯救，而是我的具有情感的、似乎有血有肉的靈魂必須得到拯救?；蛟S可以說：只有愛才相信復(fù)活?；蛘撸赫菒鄄畔嘈艔?fù)活?？梢哉f：重新獲得的愛更相信復(fù)活；甚至對復(fù)活堅信不移。與懷疑相對立的， 好象是贖罪。對此堅信不移一定會導(dǎo)致對這種信仰堅信不移。這意味著：首先你必須贖罪，堅持不懈地贖罪 (不斷地贖罪 )—— 之后你將發(fā)現(xiàn)，你對這種信仰堅定不移。所以，只有當(dāng)你不再站立在塵世上、而且把你自己懸掛在天上的時候，這種情況才會出現(xiàn)。假如你將 來能做你現(xiàn)在還不能做的事情，那末一切事物都會不一樣，而且會“毫無疑問”。 (懸掛著的人看上去和站立的人一樣，然而他的內(nèi)部力量的交互作用卻完全不同，因而他的舉止完全不同于站立的人。 ) 關(guān)于你，你不可能寫出比你本人更真實的東西。這就是描寫你本人和描寫外部對象兩者之間的差別。你從你自己的高度描寫你自己。你沒有站在高蹺上或樓梯上，而是光著腳站著。 一九三八年 弗洛伊德的思想：瘋狂的鎖沒有被毀壞，它僅僅被更換了；舊鑰匙已經(jīng)不能打開這把鎖，但是它可以被一把結(jié)構(gòu)不同的鑰匙打開。 據(jù)說布魯克訥 的交響曲有兩支序曲。交響曲先以第一種思想開始，然后又以第二種思想開始。這兩種思想不是作為血緣親屬，而是作為丈夫和妻子相互依存的。 布魯克訥的第九交響曲是對貝多芬的第九交響曲的一種抗議，這就使前者在某個方面為大家所容忍，假如它是一種仿制晶的話，它就不會抗議。它與貝多芬的第九交響曲之間的聯(lián)系非常類似列瑙的《浮士德》與歌德的《浮士德》之間的聯(lián)系，也就是說，非常類似天主教和“啟蒙浮士德”之間的聯(lián)系，等等。 沒有比不欺騙自己更困難的事情。 朗費羅： 在藝術(shù)的早年， 建設(shè)者們精心 錘煉 每個細(xì)微難見的部分， 因為神人各地可見。 (這可以作為我的一條格言。 ) 類似音樂的語言和建筑的現(xiàn)象。意味深長的不規(guī)則變化 —— 例如在哥特語中 (我也在想圣巴茲爾教堂的高塔 )。巴赫的樂曲比莫扎特或海頓的樂曲更象語言。貝多芬的第九交響曲第四樂章低音二重奏的宣敘調(diào)?！磳⑹灞救A關(guān)于創(chuàng)作普遍性樂曲的評論比作一種特殊樂譜。 ) 在哲學(xué)上，競賽的獲勝者是能夠跑得最慢的人?；蛘撸鹤詈蟮竭_(dá)終點的人。 一九三九年 運用精神分析法治療就象食用樹上的知識一般。已經(jīng)掌握的知識 給我們提出 (新的 )倫理問題：但它對問題的解決毫無幫助。 一九三九年至一九四 O年 門德爾松的樂曲缺少什么 ?一種“勇敢的”旋律嗎 ? 《圣經(jīng)舊約》被看作一具無頭的身子；《圣經(jīng)新約》：頭；《使徒書》：頭上的王冠。 當(dāng)我想著猶太教《圣經(jīng)》、即《圣約舊約》的時侯，我感到想說：頭 (仍然 )不在身子上。這些問題還未得到解決。這些愿望還未得到實現(xiàn)，可是，我不一定必須想著一個戴著王冠的頭。 妒嫉是一種表面的現(xiàn)象 —— 比如，標(biāo)識妒嫉的顏色沒有更深入一步 —— 更深的情感具有不同的顏色。 (當(dāng)然，這沒 有使妒嫉減少絲毫真實性。 ) 天才的尺度是性格， —— 即使性格本身不能產(chǎn)生天才。天才不是“才能加性格”，而性格則是以特殊才能的形式表現(xiàn)出自己。正如一個人為了表現(xiàn)得勇敢，跟著一些人跳入水中；而另一個人為了表現(xiàn)得勇敢，寫下一首交響曲。 (這是一個無力的例子。 ) 天才并不比其他任何正派人有更多的光 —— 但是他有一個能聚集光至燃點的特殊透鏡。 為什么這個靈魂被空虛的思想撼動了呢 ?—— 它們畢竟是空虛的。嘿，靈魂被它們撼動了。 (風(fēng)只是空氣，可是它怎么能撼動樹呢 ?嘿，風(fēng)確實撼動了它。不要忘記它。 ) 沒有人能講出真理；如果他仍然把握不住自己。他不能講出真理； —— 但不是因為他還不夠聰明。 只有和真理親如一家的人才能夠講出它。仍然生活于謬誤之中，僅偶而走出謬誤，邁向真理的人是不行的。 躺在成就上就象行進(jìn)時躺在雪地里一樣危險。你昏昏沉沉，在熟睡中死去。 表現(xiàn)出希望極度空虛的一個例子是，我希望在一本漂亮的筆記本上盡可能快地寫字。我根本就毫無昕獲。我不希望如此，因為它會成為衡量我的工作能力的證明。它不過是一種渴望，即我渴望盡快地擺脫掉所熟悉的事物；盡管我已擺脫掉這種希望，但是我 不得不開始新的希望，全部事情又只得重演。 有人會說，叔本華是一個十分粗糙的頭腦。比如，盡管他經(jīng)過精制，但這種精制到一定程度時突然衰竭，這樣一來，他更粗糙無比了。真正的深度在哪里開始，他的深度就歸于滅亡。 可以這樣評論叔本華：他從不探討他的良知。 我象一個騎在馬上的拙劣騎手一樣，騎在生活上。我之所以現(xiàn)在還未被拋下，僅僅歸功于馬的良好本性。 假如藝術(shù)的作用是“喚醒感情”的話，領(lǐng)悟藝術(shù)的意識是否包括在這些感情之中呢 ? 我相信，我的原動力 (如果這是適當(dāng)?shù)脑~ )是一種屬于土壤的、 而不是屬于種籽的原動力。(也許我沒有自己的種籽。 )在我的土壤上撒下一粒種籽，它的成長將與它可能在其他土壤上的成長不同。 弗洛伊德的原動力也是如此。我始終相信 —— 不知什么原因 —— 精神分析學(xué)的真正胚芽起源于布羅伊爾，而不是起源于弗洛伊德。當(dāng)然，布羅伊爾的種子必定是顆粒微小。勇氣始終是首要的。 當(dāng)代的人認(rèn)為，科學(xué)家的存在是為了教育他們，詩人，音樂家等的存在是為了給他們快樂。這給他們某種啟迪一他們還沒有想到這一點。 鋼琴演奏，人類的一種手指舞蹈。 可以說，莎士比亞表演了人的情感的舞蹈 。所以，他必須是客觀的；否則，他就不會大量地表演人的情感的舞蹈 —— 象他所談?wù)摰摹Ｈ欢?，他是在舞蹈中，而不是自然主義地向我們表演這種舞蹈的。 (我的看法來自保爾恩格爾曼。 ) 甚至最高級的藝術(shù)形式也有被稱之為“風(fēng)格”的東西，這種東西甚至可以被稱為“個人慣用格調(diào)”。他們的風(fēng)格還不如兒童的第一次講話的風(fēng)格。 一九四 O年 因果聯(lián)系觀點的潛在危險在于，它引導(dǎo)我們說 :“當(dāng)然，這必然會如此發(fā)生。”然而，我們應(yīng)該想到：它可以這樣發(fā)生 —— 也可以通過許多其他的途徑發(fā)生。 如果我們從人種學(xué)觀點看待事 物，這是否意味著我們認(rèn)為哲學(xué)是人種學(xué)呢 ?不是。它僅僅意味著我們站在局外的立場上，以便能更客觀地觀察事物。 我所反對的是我們所得到的一種先驗的，完美無缺的觀念。我們在不同的時期有著不同的完善觀，它們都不是絕對灼。 我所運用的最重要的方法之一，是為我們的不同于現(xiàn)實舶思想構(gòu)思一種歷史發(fā)展過程。如果我們都這樣做，那末我們就會從一種嶄新的角度看這個問題。 講真話比起講假話來，只是經(jīng)常地有點微微的不舒服，這就象喝苦咖啡比喝甜咖啡要困難些一樣?？墒俏覐娏业貎A向于講假話。 一切偉大的藝術(shù)里面 都有一頭野獸：馴服。比如，門德爾松那里沒有。一切偉大的藝術(shù)都把人的原始沖動作為低音基礎(chǔ)。它們不是旋律 (也許象它們在瓦格納那里一樣 )。但是，它們是使旋律獲得深度和力量的東西。 在這個意義上，門德爾松可以被稱為“復(fù)制的”藝術(shù)家。 在同樣的意義上：我為格蕾特爾建造的房子是極其靈敏的耳朵和良好的風(fēng)度的產(chǎn)物，是(對一種文化等 )高度理解的表現(xiàn)。但是，進(jìn)發(fā)在空曠之地的原始生活、野蠻生活 —— 這很缺乏。所以，他可以說這不健康 (克爾凱郭爾 )。 (溫室植物。 ) 一位先生在教學(xué)時可以從學(xué)生那里得到好的、甚至驚 人的成果；可是，他可能不是一位好先生；因為情況可能是，當(dāng)他的學(xué)生直接受他的影響時，他把他們提到不自然的高度，卻沒有培養(yǎng)他們在這個水平上的工作能力，所以先生剛剛離開教室后，學(xué)生們又馬上加以抵制?；蛟S我也是這樣；我有時這樣考慮過。 (馬勒爾在親自指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)業(yè)時，獲得了優(yōu)良成績。他沒有親自指導(dǎo)時，管弦樂隊似乎馬上要垮臺。 ) “音樂的目的：交流感情。” 與此有關(guān)：我們可以正確地說：“他臉上現(xiàn)在的表情和以前的一樣” —— 即使標(biāo)準(zhǔn)在這兩種場合會產(chǎn)生不同的結(jié)果。 怎樣運用“同樣的面部表情”這些詞呢 ?—— 怎樣知道有的人正在正確地運用這些詞呢 ?我是否知道我正在正確地運用它們呢 ? 可以說：“天才是依靠勇敢去實踐的才能。” 力求被人愛戴，不求被人羨慕。 值得稱羨的不是惶恐，而是受到抑制的惶恐，它使生活具有價值。勇氣，而不是機智，甚至不是靈感， —— 這是一粒會長成大樹的芥茉。在這種程度上，哪兒有勇氣，哪兒就有互和死的聯(lián)系。 (我正在思考萊伯和門德爾松的管風(fēng)琴樂曲。 )可是，承認(rèn)他人需要勇氣并不能使你贏得勇氣。 有些時候，某種措詞必須從語言中撤走，送去清洗， —— 然后，可以將它送回到交流之中。 能看見正在眼前的東西是多么困難啊 ! 你一定不能勉強放棄謊話，同時又講真話。 風(fēng)格適當(dāng)?shù)膶懽髦苯訉⒖蛙嚁R在軌