【正文】 它在本質(zhì)上不同于國民黨統(tǒng)治區(qū)的學(xué)前教育，它所創(chuàng)造的幼教業(yè)績，它對中國人民的革命事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，它的崇高精神和它所積累的寶貴經(jīng)驗，永遠(yuǎn)是中國現(xiàn)代學(xué)前教育發(fā)展史的輝煌樂章。老區(qū)保教人員一切為了孩子的自我犧牲精神，是我們當(dāng)前提高幼兒教師職業(yè)道德水平的生動教材，有助于廣大幼教工作者樹立正確的兒童觀、教育觀和高度的責(zé)任感。(4)建立一支“一切為了孩子”的保教隊伍。至今，我們繼承了老解放區(qū)學(xué)前教育強(qiáng)調(diào)保教合一的經(jīng)驗，從思想觀念上認(rèn)識到保教合一的必要性，從行政管理制度上加強(qiáng)對各自職責(zé)和相互協(xié)作的行為的規(guī)范。(3)實施“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育。今天，學(xué)前教育的發(fā)展始終離不開廣大群眾的關(guān)心與支持。老解放區(qū)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)誕生在條件艱苦、物質(zhì)匱乏、戰(zhàn)爭頻繁的年代。學(xué)習(xí)老解放區(qū)學(xué)前教育堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的崇高精神有助于端正當(dāng)前我國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)思想，有助于讓全社會尤其是工廠、企事業(yè)單位正確認(rèn)識學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的價值和功能，使他們在取舍幼兒園等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)時更慎重。這是對學(xué)前教育的社會功能的最充分體現(xiàn)。(1)堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向。②忽視了不斷變化或不同背景下的社會道德標(biāo)準(zhǔn)對形成兒童道德判斷的影響。第一，兒童道德認(rèn)識的提高是一個漸進(jìn)的發(fā)展過程，作為教育者應(yīng)很好地理解兒童，努力使德育內(nèi)容適合兒童的認(rèn)識水平，不能超越發(fā)展階段對兒童提出不切實際的要求；第二，發(fā)展智力是提高兒童道德認(rèn)識的必要條件；第三，發(fā)展自我評價能力是提高道德認(rèn)識的個重要方面。他指出：兒童的道德發(fā)展階段是一個不可跳躍的和不可逆的連續(xù)過程，把這一過程概括為“自愛一他律～自律一公道”等階段，并對各階段道德發(fā)展作了詳細(xì)論證。在皮亞杰看來，無論是兒童道德判斷、道德情感，還是對道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解都要受到認(rèn)知水平的制約。答：關(guān)于兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究，皮亞杰在借鑒了前人研究成果的基礎(chǔ)上，作出了新的、創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。(4)在教育學(xué)上，皮亞杰深受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、蒙臺梭利、杜威等人的影響，尤其是20世紀(jì)上半期兒童中心主義教育思潮中的內(nèi)發(fā)論、兒童中心論、活動教學(xué)等觀點(diǎn)對他影響很大。如達(dá)爾文的“適應(yīng)”概念，成為皮亞杰理論中的核心概念，他將達(dá)爾文的被動的適應(yīng)發(fā)展為主動的調(diào)整與同化。他的“圖式”概念淵源于康德的“先驗圖式”。答：皮亞杰理論的形成受到很多人的影響。她認(rèn)為對兒童進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，需要借助于公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)來進(jìn)行。她認(rèn)為，兒童的教育應(yīng)及早開始，兒童期所獲得的知識和能力會使兒童終身受益。她提出社會主義建設(shè)需要婦女也參加生產(chǎn)勞動，而這勢必會影響到對兒童的照顧，而設(shè)立公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，就可以解決這一問題。答：克魯普斯卡婭主要是從三方面闡述學(xué)前社會教育的重要意義。她的感覺訓(xùn)練是孤立地進(jìn)行的，割裂了各種感覺之間的內(nèi)在聯(lián)系；其感官教育的方法有機(jī)械、呆板、枯燥乏味傾向，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這些材料是符合兒童認(rèn)識特點(diǎn)的，感官訓(xùn)練活動有助于兒童智力的發(fā)展。這種觀點(diǎn)是符合人的認(rèn)識規(guī)律的。(1)蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)感官教育的重要性。......．分析和評價蒙臺梭利的感官教育論。(3)宮廷中，聘請“三公”“三少”為專任教師。早，一是要行胎教，一是要實施學(xué)前教育。(3)安排適宜的環(huán)境及人員對孕婦予以影響。胎教：(1)選擇父母是胎教的根本問題。．試析賈誼“早喻教”的主張。評價：中國古代胎教，歷史悠久，其實踐與理論有不少成功的經(jīng)驗和科學(xué)的論斷可以借鑒，其片面的、不科學(xué)的內(nèi)容應(yīng)予以批判。答：胎教的內(nèi)容：①注意精神因素的影響與陶冶；②重視飲食影響與調(diào)攝；③選擇良好的外界環(huán)境；④良好的起居與生活習(xí)慣。答：①兒童家庭教育是齊家治國的基礎(chǔ)；②獲取功名，光耀門楣；③立志做人，修養(yǎng)品德。．古代初步(學(xué)前家庭)道德教育的內(nèi)容有哪些?答：包括：①培養(yǎng)志向；②教以孝悌；③誠實無欺；④行善積德；⑤禮貌謙讓；⑥勤儉耐勞。答：原則：①教兒宜早；②教子義方；③信兒勿誑；④潛移默化；⑤量資循序；⑥有教有愛。要讓兒童的教育有一個好的起點(diǎn)，為其健康成長打下良好的基礎(chǔ)，以便孕育一個德才兼?zhèn)洹⒔】甸L壽、形貌端正并且最好是男性的后代。封建統(tǒng)治者實施胎教，是為了培養(yǎng)未來的合格君主。．簡述中國古代胎教的目的。簡答題答案．簡述原始社會兒童教育活動的內(nèi)容?？涤袨榈倪@一思想是一個終身教育計劃，貧富平等，男女平等，二十年一貫制。相應(yīng)地，教育要實行兒童的“公養(yǎng)”、“公育”制度，即兒童教育完全由政府負(fù)責(zé)；人人由社會負(fù)責(zé)受教育，直到20歲。其思想基礎(chǔ)是康有為的建立大同世界的政治理想。結(jié)構(gòu)具有三個基本性質(zhì)，即整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)整性。．結(jié)構(gòu)。．發(fā)生認(rèn)識論是皮亞杰兒童心理學(xué)的理論核心。．克魯普斯卡婭是前蘇聯(lián)著名教育家，1917年出版了第一部用馬克思主義觀點(diǎn)研究教育問題的著作《國民教育與民主主義》。⑤蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱“保姆”，由乳媼、節(jié)婦訓(xùn)練而成。③蒙養(yǎng)院的保教要旨：對兒童教育，包含德智體美的內(nèi)容，照顧兒童情性及心理。其中，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》是中國第一個學(xué)前教育法規(guī)，其內(nèi)容包括：①蒙養(yǎng)院的對象：3～7歲兒童；蒙養(yǎng)院的意義：指出了學(xué)前教育在國民教育中的基礎(chǔ)地位。．蒙養(yǎng)院是中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。保育幼兒包括發(fā)展身體、開發(fā)知識，培養(yǎng)行為習(xí)慣三方面。戶野美知慧，是日本來華的最早幼教工作者。湖北幼稚園附設(shè)女子學(xué)堂，是中國幼稚師范的萌芽。．武昌蒙養(yǎng)院。他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)位之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡單容易的內(nèi)容。．眼前事。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善行》。．小學(xué)。宮廷教育是一種特殊的家庭教育。太保負(fù)責(zé)太子身體的安全和健康；太傅從道德和政治方面教育和訓(xùn)練太子；太師負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)知識。選擇貴族和大臣中出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對太子、王子們的身體、道德和知識的訓(xùn)練。．保傅制度。子師、慈母、保母合稱“三母”。這是宮廷兒童教育制度之一。名詞解釋題答案．胎教是母親在懷孕期間所采取的一系列自我的和外部的措施，有意識地給胎兒以良好的影響，以便生育出聰明、健康的后代，是一種早期教育措施。．皮亞杰認(rèn)為，兒童教育的根本和主要任務(wù)是發(fā)展(智力)。．賈誼關(guān)于太子教育理論的著作主要見之于《(新書》)的《(傅職》)、《保傅》()、(《勸學(xué)》)、(《胎教》)諸篇中。．胎教的方法有(監(jiān)督法)、(瘦身法)、(小勞法)。．胎教的目的、作用有(才德過人)、(健康長壽)、(形貌端正)、(選擇男女)。．影響最大、流傳最廣的兒童圖畫有(《養(yǎng)正圖解》)、(《蒙養(yǎng)圖說》)、(《養(yǎng)蒙圖說》)，都處于(明代)。．兒童詩歌的類別有(識字類)、(訓(xùn)誡類)、(知識掌故類)?！闭f明原始社會的兒童教育實行(公養(yǎng)公育)。識字教育)、(計算)、(自然常識)。．我國古代兒童家庭教育的方法有(游戲)、(講故事)、(體罰)。．自(宋代)以后，童蒙教材的編寫進(jìn)入了一個大發(fā)展的時期。．我國古代第一個專門教育太子的教育文件是(《世子法》)。(禮教)是對兒童進(jìn)行生活常規(guī)教育的核心。．北齊醫(yī)生徐之才的(《胎產(chǎn)書》)中提出的“逐月看胎法”，奠定了胎教學(xué)說初步的營養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)。．(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)是我國古代最早的醫(yī)學(xué)著作。．(西周)是我國胎教實踐與理論發(fā)展的初始階段。．“三公”是指(太師)、(太保)和(太傅)。大傳》中是13歲。內(nèi)則》)以10歲前為學(xué)前教育期，而《大戴禮內(nèi)則》)。．最早有記載的胎教在(西周)時期。．古代學(xué)前兒童教育的基本形式是(家庭教育)?？傮w來看，開端計劃促進(jìn)了美國面向貧困人口的學(xué)前教育的發(fā)展，其積極意義是顯著的。從計劃實施以來，受惠者達(dá)830萬人以上。為消除他們與其他兒童的差異，一般對 4歲兒童進(jìn)行 1 年的長期課程教育，對 5 歲兒童進(jìn)行為期 8 周的短期課程教育。該計劃要求對“處于困境者”家庭的子女進(jìn)行“補(bǔ)償教育”。他的思想，不僅具有重要的歷史意義，同時對我國當(dāng)前的幼教改革的理論與實踐也具有一定的借鑒價值。這時，他把1933年以來所醞釀的想法，定為改造民族的幼稚教育，并根據(jù)當(dāng)時的國情，擬定了四項目標(biāo)：“；；；。答：九一八事變后，隨著日本帝國主義的侵略步步深入，面對國家民族危亡的現(xiàn)實，張雪門認(rèn)識到中國社會的愚、貧、弱、私是由于“國內(nèi)的封建勢力未曾鏟除，而國際上的帝國主義的侵略日益加甚”應(yīng)通過教育“培養(yǎng)國民生產(chǎn)的習(xí)慣與興趣，團(tuán)結(jié)的能力，客觀的態(tài)度、自動的精神，并喚起民族的意識及反帝國主義的情緒。本文詳細(xì)論述了陳鶴琴活教育理論的產(chǎn)生、基本內(nèi)容及現(xiàn)代價值?！盎罱逃钡睦碚擉w系包括目的論、課程論和方法論等。在教學(xué)做合一的原則下，大家都是先生，又都是學(xué)生，互相取長補(bǔ)短。在這三者中，“做”是中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。所有的問題，都是從生活中發(fā)生出來的。（二）思考題。答：1926年，日本文部省制定了第一部《幼稚園令》。答：1966年，英國教育咨詢委員會委員長普洛登女士發(fā)表了一篇報告書。我國開始有了自己的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。第四章現(xiàn)代學(xué)前教育（一）名詞解釋 育答：是陳鶴琴于1940年在江西省立實驗幼稚師范學(xué)校時開始提出“活教育”思想，經(jīng)過幾年的教育實驗，到1947年，他在上海逐步整理出“活教育”的理論體系，包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論，以及教學(xué)原則和訓(xùn)育原則。這套理論對許多資本主義國家學(xué)前教育的發(fā)展都有很大的影響。發(fā)展兒童的認(rèn)識能力、創(chuàng)造能力和體力，并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；b、通過各種作業(yè)，將恩物的知識運(yùn)用 于實踐。（4）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：a、通過游戲及39。（2）學(xué)前教育原則：a、發(fā)展的原則；b、教育適應(yīng)自然的原則。上帝的本源39。答：（1）學(xué)前教育目的：由于世界、自然和人都是上帝精神的體現(xiàn)。（4）盧梭自然教育的思想反對在教育中壓抑兒童的天性、干涉和限制兒童身 心自由發(fā)展，具有強(qiáng)烈的反封建性。（2）根據(jù)人人天性自由的哲學(xué)，盧梭認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自然人（或自由人），即天性得到自由發(fā)展的人，其主要特征是具有獨(dú)立自主性。自然的教育39。事物的教育39。人的教育39。事物的教育39。人的教育39。自然的教育（指遵循受教育者的身心發(fā)展?jié)撃苓M(jìn)行的教育）39。3．簡述盧梭的自然教育思想。自由在自由的活動中，兒童才能真正體驗到自己的力量，從而獲得不斷發(fā)展的強(qiáng)大動力。因此，在兒童的發(fā)展和對兒童的教育中，自由活動就具有至關(guān)重要的作用。她認(rèn)為在兒童身上存在著一種強(qiáng)烈的、天賦的內(nèi)在潛力，它規(guī)定和制約著兒童的成長與發(fā)展。2．簡述蒙臺梭利的兒童觀。在癸卯學(xué)制中確定了更為詳備的近代學(xué)制系統(tǒng)，其中包括了蒙養(yǎng)院制度。為此，1902年張百熙奉命草擬了《欽定學(xué)堂章程》，即壬寅學(xué)制，但此學(xué)制雖經(jīng)頒布，并未實施。一方面為了欺騙人民不得不附合潮流宣布實行“新政”，進(jìn)行改革，以便緩和矛盾。轉(zhuǎn)引自李桂林主編