【正文】 六．交流最“不一樣”的新鮮詞句，鍛煉勇于當(dāng)眾說話的能力。 四．長江、黃河的自然特性與作品內(nèi)容之間的關(guān)系。 二．同樣寫到長江、黃河，每一篇詩文抒發(fā)的具體思想 情感各不一樣。這樣，學(xué)生在寫作或說話時，就會逐漸形成一種追求表達(dá)獨特經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受的自覺，這對日后的言語發(fā)展是十分重要的。引導(dǎo)學(xué)生寫自己家鄉(xiāng)的山水、街巷、路橋等熟悉的景物，關(guān)鍵的是要和他們的生活、情感、成長等經(jīng)歷發(fā)生直接的關(guān)系， 是自己曾經(jīng)耳聞目睹過的，親身體驗過的，才能“不一樣”，才有自己的“發(fā)現(xiàn)”。每一點的發(fā)現(xiàn)，都必將伴隨著寫作的沖動和生命的感奮，都是精神發(fā)展、生命成長的證明。 寫作教學(xué)（包括閱讀教學(xué)）重在言語感知和認(rèn)知心理的更新，師生都應(yīng)葆有童心，努力追求 、追逐“不一樣”的“發(fā)現(xiàn)”：教師為學(xué)生創(chuàng)造種種發(fā)現(xiàn)的條件和環(huán)境，學(xué)生競相嘗試著尋獲自己新鮮的發(fā)現(xiàn)。”誤讀和發(fā)現(xiàn)，是造物主贈送給人類童心的一份瑰寶。長期保持下去，也就有 了人們所說的‘赤子之心’，人類最具有創(chuàng)造性的大科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家其實都是一些赤子，永遠(yuǎn)的赤子。因此，早晨醒來，都會有一種‘黎明感覺’，驅(qū)使人去重新發(fā)現(xiàn)與追求一種‘崇高的生活’；那么，你就懷著這樣的‘黎明感覺’ 走在上學(xué)的路上，盡管你已經(jīng)走了千百次，對路上的一切早已麻木得失去了感覺，那么，這一次，你試圖用新的眼光再看一看，你會因突然的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生新的感動，把這種美好的新鮮感寫下來，你甚至?xí)X得你的似乎已經(jīng)厭倦了的重復(fù)的生活又有了新的開始。我們引用北京大學(xué)中文系著名教授與詩人林庚先生的話：‘詩的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)；詩人要永遠(yuǎn)像嬰兒一樣，睜大了好奇的眼睛，去看周圍的世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新的美’，并且對學(xué)生這樣說 —— 這里所說的‘嬰兒’狀態(tài)，就是要保持嬰兒那樣的‘第一次’看世界的新奇感，用‘初次的眼光與心態(tài)’去觀察，即使是早已熟悉的人和事物，你都會有新的發(fā)現(xiàn)，新的感悟。這里，同樣也隱含著一種教育的理念，即是要使學(xué)生始終處在一個‘發(fā)現(xiàn)’的狀態(tài)中。 錢理群先生在《語文教學(xué)門外談》中說：“關(guān)于‘發(fā)現(xiàn)’這一關(guān)鍵詞，我們已經(jīng)談得夠多了；但最后還要說一點，發(fā)現(xiàn)不是一次性的， 而是一個不斷進行的過程。有了這種意識，在言語活動中，學(xué)生就有了一把尺子，會變得挑剔，會有自己的最基本的判斷：雷同的不好，“不一樣”的才是可取的。 這是一種言語思維習(xí)慣的培養(yǎng)。然后是“說”的練習(xí)，請同學(xué)們再次回到課文中，尋找文中詞句用得“不一樣”的，嘗試著說一段“不一樣”的話，通過與同學(xué)的 交流，加深感悟。 （二）關(guān)于寫“不一樣”的 本單元綜合性實踐活動，就是圍繞著培養(yǎng)“不一樣” —— “特點”意識。體裁，是指寫作的形式規(guī)范，是因表達(dá)內(nèi)容的不同需要，在長期的寫作實踐中形成、發(fā)展的。 三、實踐參考 （一）關(guān)于文體的辨析 本單元選文體裁是很豐富的：《長江》《筏子》《一條大河》《江之歌》是散文，《當(dāng)我死時》是詩歌，《黃河頌》《長江之歌》是歌詞，《運河與揚子江》是詩體的“對話”，《壺口與龍門》是說明文。小發(fā)現(xiàn)，小自由；大發(fā)現(xiàn)，大自由。誰能從種種厚重的遮蔽中脫穎而出，誰就是斗爭的勝利者，每一點微不足道發(fā)現(xiàn)都是值得稱羨的，都應(yīng)該給予鼓勵。 可見，發(fā)現(xiàn)的前提，就是去“蔽”。因此，要想有所發(fā)現(xiàn)，便要驅(qū)除習(xí)慣和陳見的蒙蔽，像詩人那樣，始終保持一份童心，一份天真，對事物懷有新鮮感、新奇感，使所看到的事物，都像第一次看到一樣，陌生而好奇。能不被習(xí)慣所蒙蔽，就能成為大畫家、大詩人。”（《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》）大千世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。??誰沒有看見在田里收獲的農(nóng)夫農(nóng)婦？但是誰 —— 除非是米勒（ Milet）（法國十九世紀(jì)著名的現(xiàn)實主義藝術(shù)家，絕大多數(shù)作 品表現(xiàn)的是農(nóng)民題材，著名的有《拾穗》。想必，一個作者如果也能把未來的漫漫時光當(dāng)作三天來過，把珍惜感官當(dāng)作珍惜生命，他所收獲、擁有的精神財富會增加無數(shù)倍。同時她還意識到人們使用感官只是“作為純粹的方便” —— 為了滿足實用的需要，而不是為了“作為充實生活的一種方式” —— 滿足精神的需要。海倫的精彩與深刻在于：她不僅看到了感官健全的人的視而不見、麻木不仁，而且指出了人們不珍惜視力的原因是心理上、精神上的缺陷所致。教授給學(xué)生指出，他們應(yīng)該怎樣通過真正地看到從他們面前閃過的常常注意不到的東西來增加其快樂，同時，他還要喚醒他們那沉睡的、遲鈍的智能?；蛟S，對于有的東西不珍惜，而對那些沒有的東西卻渴望得到是人之常情吧！非?？上У氖?，對明眼人來說，視力這一官能只是作為純粹的方便，而不是作 為充實生活的一種方式。僅僅通過觸摸我能得到這么多樂趣，如果有視力，那將會有多少美麗的東西展現(xiàn)在我面前呵！然而，那些明眼人顯然是視而不見的。對我來說，季節(jié)豐富多彩的景象變化是一部激動人心的、無休止的戲曲，它的變化都是從我的指尖上流過的。我很高興 讓小溪的涼水沖過我張開的手指。大自然的一部分奇景已展現(xiàn)在我的面前。我用手撫摸白樺樹的光皮或松樹的糙皮，在春天我滿懷希望地觸摸樹枝以便能搜索到一個花蕾，它是冬眠之后大自然蘇醒的第一個征兆。如果不是我已習(xí)慣這種問答的話，我是會懷疑的，很久以前我已確信明眼人看到的東西很少了。“沒什么特殊的東西。隨著時間的推移，閱歷的增長，人往往會受到越來越多的觀念、知識、陳見等的遮蔽，對生活這本大書“正讀”太多，童心便消隱，誤讀的機能便逐漸退化，產(chǎn)生了巨大的思維慣性和惰性，變得麻木不 仁，面對世界萬物、精妙紛呈的大自然，所“看”到的越來越少，甚至全無感覺和知覺。人的“不一樣”的感知，是從普通的事物中，生成出屬于自己的一份收獲，這種獨特的發(fā)現(xiàn)，也可以說是一種對事物的“誤讀”，就像從同一篇文章中，別出心裁地讀出新意來一樣?！鞍l(fā)現(xiàn)”事物的“不一樣”，這是人的天賦，每一個孩子看（感覺）到的事物 都是與眾不同的。專注于差異，細(xì)心地咀嚼、體會，刻意尋求自己的內(nèi)心感覺和感動，捕捉到與事物接觸瞬間的那份奇異的心情，從表面相似的事物中識別出細(xì)微的差異，這些，便是了不起的發(fā)現(xiàn)，是言語表現(xiàn)的“專利”，是寫作最珍貴的寶藏 —— 也許許多學(xué)生現(xiàn)在物質(zhì)生活還不富裕，但誰也阻止不了他們成為一個情感和精神上的富翁。讀書能著眼于“不一樣”，讀得多了，不知不覺地心靈也會豐富、敏感起來：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保赐瑯拥木拔?、人物和生活，就會有“不一樣”的感受。因此，讀書時要細(xì)心品味隱藏在作品中的“不一樣”。 —— 這里包含著一個簡單而又深奧的道理：好文章就好在篇篇“不一樣”。哦，我 們古老的、古老的母親??”，或“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”，讀者愿意讀嗎？一定不會。 二、相關(guān)理論 寫長江、黃河如果都是同一種體裁，比如都是詩或散文，寫得再好，也可能會讀倦了，因為并不是人人都喜歡詩歌或散文。 綜合實踐活動中，力求寫、說的內(nèi)容“不一樣”，遣詞造句與眾不同。 [第一單元 千古濤聲 ]“‘表達(dá)?交流’綜合實踐”說明 “‘表達(dá)?交流’綜 合實踐”說明 心靈的歡歌 一、設(shè)計意圖 使學(xué)生開始關(guān)注“文體”，培養(yǎng)初步的“文體