【正文】 （1分）。（4分）表達(dá)對(duì)官場(chǎng)生活的鄙薄之情，（1分）渴望與民同樂(lè)的真性情。（任寫出2點(diǎn)得1分，3點(diǎn)得2分）先“山水”后“人文”；俯仰結(jié)合；遠(yuǎn)近結(jié)合。（1分）1第二段對(duì)“斗歌”場(chǎng)景寫得極有層次：（2分）環(huán)境由喧鬧到到寂靜感情由熱烈到凄涼1第二段沒(méi)有運(yùn)用到的手法是D（2分） 1請(qǐng)分別概括第三段的景物特點(diǎn)? 并簡(jiǎn)析作者寫景的角度。答案：C（“賽歌的緊張”，文中無(wú)此意。③④段月夜賽歌場(chǎng)面的描繪，作者用“布席之初”“未幾”“已而”“比至”幾個(gè)標(biāo)志時(shí)間推移的詞語(yǔ)連帶出一幅幅動(dòng)人畫面；場(chǎng)面由喧鬧而轉(zhuǎn)向幽靜，突出了賽歌的緊張而快樂(lè)。由此作者確定了審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客及他們縱游虎丘的情景圖畫。），加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是() ，則恥師焉答案：C（“其”，代詞，意為“這”；第二個(gè)“其”，人稱代詞，意為“他”；“以”均為介詞，第一個(gè)“以”意為“用”，第二個(gè)“以”意為“把”；C.“而”均為修飾，意為“地”；“則”連詞，意為“于是”，第二個(gè)“則”，連詞，表轉(zhuǎn)折，意為“卻”。唱歌的人聽(tīng)說(shuō)縣令到來(lái)，都躲避開(kāi)了。山川的興旺和荒廢，確實(shí)有它的運(yùn)數(shù)啊！在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。朝北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠沒(méi)有遮攔，僅僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)虞山，如小小的黑點(diǎn)。但是過(guò)了中午便陽(yáng)光逼人，不能久坐。劍泉深得無(wú)法測(cè)量，陡峭的巖石如斧削一般。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂(lè)伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽(tīng)的人深受感動(dòng)。不多時(shí)，搖頭頓腳按節(jié)拍而歌的，只不過(guò)幾十個(gè)人而已。剛開(kāi)始陳設(shè)席位時(shí)，唱歌的人成百上千，聲音如團(tuán)聚在一起的蚊子，沒(méi)法分辨識(shí)認(rèn)。士大夫鄉(xiāng)紳、大家婦女，以至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設(shè)席氈，將酒肴擺在大路中間，從千人石一直到山門，如梳齒魚(yú)鱗般密集相連。凡是有月亮的夜晚，開(kāi)花季節(jié)的早晨，下雪天的黃昏，游人來(lái)往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來(lái)，皆避匿去，余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽(tīng)曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣。文昌閣亦佳，晚樹(shù)尤可觀。千頃云得天池諸山作案，巒壑競(jìng)秀，最可觴客。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用，一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。分曹部署，競(jìng)以歌喉相斗；雅俗既陳，妍媸自別。檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。虎丘記原文袁宏道虎丘去城可六七里，其山無(wú)高巖邃壑，獨(dú)以近城，故簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之。袁宏道任吳縣令時(shí)曾六次游覽虎丘，兩年后辭官時(shí)，又故地重游寫出《虎丘記》。所以教人必先學(xué)至道，而務(wù)本是最終目的。這是說(shuō)明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說(shuō)明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本?！@就是重視根本的意思?！鸵?yàn)楹邮潜驹矗Ｊ菤w宿。——懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問(wèn)要把握本質(zhì)，從根本著手了?！煊写合那锒臅r(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。用”鼓”“水”“學(xué)”“師”對(duì)”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論?！窘庾x：這節(jié)說(shuō)明學(xué)生求學(xué)的方法，要通過(guò)同類事物的比較，來(lái)達(dá)到因理推論觸類旁通的目的。(丑:相同)鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒(méi)有鼓，五聲就不和諧； 水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！俊咀g文對(duì)照】：古之學(xué)者，比物丑類。教師如果能掌握了這些原則來(lái)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會(huì)感到困難以至半途而廢，必然會(huì)愉快的堅(jiān)決的從事于所學(xué)。學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識(shí)，而且要獲得與知識(shí)相適應(yīng)的技能和技巧，才可以應(yīng)用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可?！藗兌昧藢W(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。——小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。其次，說(shuō)明教師如何提問(wèn)和答問(wèn)的方法，這些方法也是根據(jù)”因材施教”的原則進(jìn)行。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，對(duì)教材的精神實(shí)質(zhì)，要能透徹明了?！绻v了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止?！仨毶朴诟鶕?jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行，如果當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)?！獑螒{死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，不足以為人師。如不遵守這些原則，就會(huì)導(dǎo)致”師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果?！@都是有關(guān)教學(xué)中教師問(wèn)與答的方法?！簧朴诖饐?wèn)的人恰恰與此相反。善待問(wèn)者如撞鐘，——善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問(wèn)題小，以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答；叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問(wèn)題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說(shuō)，盡可能使問(wèn)者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。不善問(wèn)者反此。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問(wèn)，那么他的發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說(shuō)以解。不善學(xué)者，師勤而功半，——不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之?！俊咀g文對(duì)照】：善學(xué)者，師逸而功倍，——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之?！窘庾x：繼上說(shuō)明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道。大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無(wú)北面，——教師給君王講書(shū)，是不行君臣之禮的，所以尊師也。是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形:當(dāng)其為尸，則弗臣也；——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他； 當(dāng)其為師，則弗臣也。師嚴(yán)然后道尊，——因?yàn)?，首先尊師，然后才能重道，道尊然后民知敬學(xué)?！本褪沁@個(gè)道理】【譯文對(duì)照】：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。所以教師的教人，就是要教人以“治國(guó)”“平天下”的為君之道，因此對(duì)教師不可不審慎選擇。惟有這樣才可以為人師?！队洝吩? “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書(shū)上說(shuō): “前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!【解讀：作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。是故擇師不可不慎也。故師也者，所以學(xué)為君也。——能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。博——廣泛而多方位的，喻——誘導(dǎo)，啟迪，教誨?！俊咀g文對(duì)照】：君子知至學(xué)之難易而知其美惡，——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻。所以教師發(fā)言，要簡(jiǎn)約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果?！窘庾x：以“善歌繼聲”說(shuō)明教學(xué)的真諦。其言也，約而達(dá)，微而臧，——他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，可謂繼志矣?！俊咀g文對(duì)照】：善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；善教者使人繼其志。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長(zhǎng)處而補(bǔ)救他們的缺失?！窘庾x：說(shuō)明”因材施教”的原則。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。知其心，然后能救其失也。此四者，心之莫同也。人之學(xué)也，或失則多，——學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得，或失則寡，——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止?！俊咀g文對(duì)照】：學(xué)者有四失，教者必知之。按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂(lè)于學(xué)習(xí)而不感到困難，并能自覺(jué)思考，深入鉆研。而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)。——師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)?！獑l(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考?！獑l(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論?！缓罂梢詣偃谓處煹墓ぷ?。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學(xué)生都有責(zé)任。前面所說(shuō)教學(xué)成功的原因有四，后面所說(shuō)失敗原因有六，是說(shuō)明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點(diǎn)，都屬于教師教學(xué)無(wú)方和學(xué)生的“獨(dú)學(xué)無(wú)友”，只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。——這六點(diǎn)就是教育失敗的原由?！绻挥巡簧?，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)?！绻陋?dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，思路就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就不廣博。——如果教學(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效?！绻e(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后，才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無(wú)二致，相比之下，今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏?！窘庾x：這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則。此四者教之所由興也?！咀g文對(duì)照】：大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒(méi)有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)相觀而善之謂摩。教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致。這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維，也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?！灾掠冢瑢W(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺(jué)得學(xué)習(xí)的