【正文】 次年，病逝于江寧府(今南京)。元豐五年，拜中書舍人。宋神宗對(duì)其“節(jié)約為理財(cái)之要”的建議大為贊賞，留任為三班院勾判。致力于平fan冤獄、維護(hù)治安、打擊豪強(qiáng)、救災(zāi)防疫、疏河架橋、設(shè)置驛館、修繕城池、興辦學(xué)校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦。熙寧二年(1069)，任《宋英宗實(shí)錄》檢討，不久被外放越州(今浙江紹興)通判。嘉祐四年(1059)，任太平州(今安徽當(dāng)涂縣)司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。曾鞏少年時(shí)與王安石為密友，登歐陽(yáng)修之門以后，就向歐陽(yáng)修推薦了王安石。”(《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書》)自此名聞天下，但因其擅長(zhǎng)策論，輕于應(yīng)舉時(shí)文，故屢試不第。歐陽(yáng)修見其文筆獨(dú)特，非常賞識(shí)。18歲時(shí)，赴京趕考，與隨父在京的王安石相識(shí)，并結(jié)成摯友。史稱鞏“十二歲能文，語(yǔ)已驚人”。曾鞏自稱“家世為儒”(曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書》)，祖父作過(guò)尚書戶部郎中，父為太常博士。作者生平：曾鞏，建昌南豐(今屬江西)人，北宋著名政治家、散文家。被，影響。余，也是“遺”的意思。(41)遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范。尚，尊重，崇尚。(38)夫：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。(36)推：推廣。(34)不以廢：不讓它埋沒(méi)。(32)推：推測(cè)。楹，房屋前面的柱子。(29)章：通“彰”，顯著。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。(26)州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。豈，難道，表示反問(wèn)，副詞。(24)則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎?則，那么，連詞。(23)豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢?豈，是不是，表示揣測(cè)，副詞。天成：天然生成。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的?！彼埽耗軌蜻_(dá)到這步。n)，及其暮年方妙。王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(x236。(19)晚乃善：到晚年才特別好。(17)休：停留。徜徉，徘徊，漫游。(15)豈有：莫非。滄海，指東海。極，窮盡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海”。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。(10)方：當(dāng)……時(shí)。王羲之傳》)(8)信然：果真如此。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛(ài))之若是，未必后之也。今舊井及墨池猶存。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。(5)方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。(3)臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。(2)隱然而高：微微地高起。何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了!慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢?那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎?何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢?墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍，教授王盛先生擔(dān)心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間，又請(qǐng)求我說(shuō)：“希望有一篇(墨池)記。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)?羲之的書法，到晚年才特別好。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長(zhǎng)方形，說(shuō)是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說(shuō)的。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉!慶歷八年九月十二日，曾鞏記。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。文章從記敘墨池遺跡人手，緊密聯(lián)系王羲之苦練書法的故事，著重闡明勤學(xué)苦練出才能的道理，勉勵(lì)人們刻苦學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)，這就使得這篇短文超出了記敘古跡的范疇，成為一篇寓意深長(zhǎng)的“勸學(xué)篇”。（1分）作者認(rèn)識(shí)到官民之間的尖銳對(duì)立，這種對(duì)立使得他無(wú)法領(lǐng)受“聽曲此石上”的迷人情趣，于是他甘愿以“吳客”的身份來(lái)游虎丘，這種走進(jìn)人民的姿態(tài)是值得肯定的；（1分）而其揭示官民之間的對(duì)立關(guān)系具有批判意義。（寫出任一角度1分，分析1分）1文末抒發(fā)了作者怎樣的思想感情? 請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（4分）劍泉之“深”；千頃云之“高”、“秀”；文昌閣之“佳”，平原堂之“曠”。）1“白樂(lè)天”指的是詩(shī)人白居易。⑤段作者從“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”的情景中，感受到封建社會(huì)官吏的“橫行氣盛”和封建官差的 “庸俗粗野”，表現(xiàn)了作者對(duì)于官場(chǎng)的厭惡和鄙視，也是作者呈請(qǐng)解官的重要原因。②段“櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉”三句，作者以比喻兼夸飾的描繪，分別從游人密度之大、歌者數(shù)量之多、飲酒場(chǎng)面之盛三個(gè)角度，生動(dòng)描繪出虎丘中秋游客如云的盛況。），不正確的一項(xiàng)是()①段首先交代了虎丘的方位，雖“其山無(wú)高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引眾多游人。我因此對(duì)進(jìn)之說(shuō)：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽歌的，有月亮為證！”現(xiàn)在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎？拓展閱讀：文言文閱讀試題及答案，不正確的一項(xiàng)是()，下迨蔀屋 迨：到、才三四輩 屬：連綴，幾盡一刻 度：，登虎丘者六 吏：做官答案：B（屬：跟隨。最后一次和江進(jìn)之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進(jìn)之商量修復(fù)它的辦法，想在里面供奉韋應(yīng)物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進(jìn)之的興致也消盡了。文昌閣也不錯(cuò)，晚上林中的景色尤為迷人。千頃云因?yàn)橛刑斐氐壬阶鳛閹装?，山峰峽谷，爭(zhēng)奇斗秀，是請(qǐng)客飲酒的好地方。等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個(gè)人登場(chǎng)，四圍的人屏住聲息，聲音如細(xì)而直上的毛發(fā)，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長(zhǎng)達(dá)一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動(dòng)得流下眼淚。一會(huì)兒，明月升到天空，月光照在石上尤如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂(lè)，不再發(fā)出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個(gè)人。等到分隊(duì)安排，爭(zhēng)相以歌喉比高低；雅樂(lè)和俗樂(lè)各各陳獻(xiàn)后，美和丑自然區(qū)別開了。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無(wú)法具體描繪它的形狀。每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來(lái)?；⑶鹬?，不知尚識(shí)余言否耶？參考譯文虎丘離城約六七里路，這座山?jīng)]有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過(guò)因?yàn)榭拷鞘校虼俗嘀魳?lè)的游船，沒(méi)有一天不到那兒去。山川興廢，信有時(shí)哉！吏吳兩載，登虎丘者六。面北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望。但過(guò)午則日光射人，不堪久坐耳。劍泉深不可測(cè)，飛巖如削。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。下面是小編整理的虎丘記原文及翻譯，歡迎查看。說(shuō))命”曰:《尚書》(《禮記集說(shuō)》今亡)“兌命篇”說(shuō):“念終始典于學(xué)”,“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”,(典本,主)其此之謂乎!就是這個(gè)意思!發(fā)慮憲,求善良,深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動(dòng)眾．可以贏得一些好名聲,足以動(dòng)眾,如果禮賢下士,親近與己疏遠(yuǎn)的人,就可以鼓動(dòng)民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,就必須通過(guò)學(xué)校教育才行.第四篇：虎丘記原文及翻譯《虎丘記》是明朝文學(xué)家袁宏道的游記散文中的代表作?！熬肌薄案缸印薄胺驄D”“昆弟”“朋友”(《中庸》)。玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成精美玉器。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；因時(shí)制宜的人無(wú)所不可不拘于一途。古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，訓(xùn)練學(xué)拉車的小馬的人會(huì)先反過(guò)來(lái)，讓馬在車后跟著走。單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定（要有淵博的知識(shí)），隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)并給以圓滿的回答才行。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問(wèn)者充分回味和消化的時(shí)間；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。教師嚴(yán)格才能重視他傳授的道。古書上說(shuō)：“古代君王只尊敬老師”。所以說(shuō)，當(dāng)教師的，就是憑借（老師）來(lái)學(xué)習(xí)成為君上的。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)的目的。會(huì)唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會(huì)教人的人，要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，有人是失于貪多務(wù)得，有人是失于學(xué)習(xí)過(guò)于偏狹，有的人失于見異思遷不求甚解，有的人失于學(xué)習(xí)上不能持久，淺嘗輒止。（教師對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己積極思維。君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識(shí)，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里??！大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做相互研討。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。就是說(shuō)的這個(gè)道理??！今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。不喜歡那些才藝學(xué)問(wèn)，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正課。古書上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說(shuō)的這個(gè)道理?。〈髮W(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。（學(xué)習(xí)過(guò)程中）教師應(yīng)先觀察而不要急于對(duì)學(xué)生的問(wèn)題給予解答，（用以）反復(fù)詳審學(xué)生的思維活動(dòng)；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。就是說(shuō)的這個(gè)道理?。〈髮W(xué)開學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來(lái)歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”?！秲睹菲f(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理??！古代設(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理??！盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。學(xué)記翻譯不要