【正文】 同年九月，遭母喪，去官。元豐三年(1080)，改任滄州(今河北)知州，途經(jīng)京城開(kāi)封時(shí)，宋神宗召見(jiàn)。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。直至嘉祐二年(1058)，歐陽(yáng)修主持會(huì)試，堅(jiān)持以古文、策論為主，詩(shī)賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進(jìn)士第一。歐陽(yáng)修說(shuō)：“過(guò)吾門(mén)者百千人，獨(dú)于得生為喜。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書(shū)數(shù)萬(wàn)言，脫口輒誦”。他家境貧寒，有一個(gè)哥哥，四個(gè)弟弟，十個(gè)妹妹(其中一人夭折)，父親被罷官，身體也不好，所以肩負(fù)起養(yǎng)家的重任。(42)被于來(lái)世：對(duì)于后世的影響。(40)仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。(37)學(xué)者：求學(xué)的人。(33)一能：一技之長(zhǎng)，指王羲之的書(shū)法。(30)楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。(27)教授：官名。固，原來(lái)，本。(22)及：趕上。(20)蓋：大概，副詞。y236。(18)書(shū)：書(shū)法。(16)徜徉肆恣：盡情游覽。(13)出滄海：出游東海。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。(9)邪：?jiǎn)?，同“耶”。?7)張芝：東漢末年書(shū)法家，善草書(shū)，世稱“草圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。(4)洼然：低深的樣子。注釋：(1)臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。翻譯：臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪?墨池之上，今為州學(xué)舍。下面是小編為大家整理的《墨池記》原文及翻譯，歡迎參考~原文：臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。（4分）表達(dá)對(duì)官場(chǎng)生活的鄙薄之情，（1分）渴望與民同樂(lè)的真性情。（1分）1第二段對(duì)“斗歌”場(chǎng)景寫(xiě)得極有層次：（2分）環(huán)境由喧鬧到到寂靜感情由熱烈到凄涼1第二段沒(méi)有運(yùn)用到的手法是D（2分） 1請(qǐng)分別概括第三段的景物特點(diǎn)? 并簡(jiǎn)析作者寫(xiě)景的角度。③④段月夜賽歌場(chǎng)面的描繪，作者用“布席之初”“未幾”“已而”“比至”幾個(gè)標(biāo)志時(shí)間推移的詞語(yǔ)連帶出一幅幅動(dòng)人畫(huà)面；場(chǎng)面由喧鬧而轉(zhuǎn)向幽靜，突出了賽歌的緊張而快樂(lè)。），加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是() ，則恥師焉答案：C（“其”，代詞，意為“這”；第二個(gè)“其”，人稱代詞，意為“他”；“以”均為介詞，第一個(gè)“以”意為“用”，第二個(gè)“以”意為“把”；C.“而”均為修飾，意為“地”；“則”連詞，意為“于是”，第二個(gè)“則”，連詞，表轉(zhuǎn)折，意為“卻”。山川的興旺和荒廢，確實(shí)有它的運(yùn)數(shù)啊！在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。但是過(guò)了中午便陽(yáng)光逼人，不能久坐。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂(lè)伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽(tīng)的人深受感動(dòng)。剛開(kāi)始陳設(shè)席位時(shí)，唱歌的人成百上千，聲音如團(tuán)聚在一起的蚊子，沒(méi)法分辨識(shí)認(rèn)。凡是有月亮的夜晚，開(kāi)花季節(jié)的早晨，下雪天的黃昏，游人來(lái)往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣。千頃云得天池諸山作案，巒壑競(jìng)秀，最可觴客。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。虎丘記原文袁宏道虎丘去城可六七里，其山無(wú)高巖邃壑，獨(dú)以近城，故簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之?！靶奚怼薄褒R家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》).是故,古之王者,建國(guó)君民,統(tǒng)治人民,都把教育作為首要任務(wù).“兌(yu232。這才叫抓住了根本！【釋義】發(fā)慮憲,求善良,深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動(dòng)眾．可以贏得一些好名聲,足以動(dòng)眾,如果禮賢下士,親近與己疏遠(yuǎn)的人,就可以鼓動(dòng)民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,不成器。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒(méi)有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時(shí)放在一邊不管了。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題），這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。君子要知道最完美的教學(xué)境界中的難易甘苦等種種情況，才能知道教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出的正確的與錯(cuò)誤的不同思想傾向和教學(xué)方法，才能對(duì)學(xué)生多方面靈活的啟發(fā)誘導(dǎo)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說(shuō)是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。《兌命》篇中說(shuō)：只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就39。課外不學(xué)雜樂(lè)，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇?；課外不廣泛運(yùn)用比喻，課內(nèi)就不能寫(xiě)好詩(shī)句；課外不學(xué)好如果做好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！渡袝?shū)本文的內(nèi)容是學(xué)記翻譯不要原文，以供大家參考。譯文：[古時(shí)候]三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。譯文：所以說(shuō)：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時(shí)刻的人無(wú)須劃一就能守時(shí)。譯文：鼓并不等于五聲，但若沒(méi)有鼓，五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問(wèn)的人，善于從事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，譯文：優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車 [ 與我們習(xí)見(jiàn)的情形 ] 相反，它是跟在車子后面的。譯文：?jiǎn)螒{一點(diǎn)死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，是沒(méi)有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題來(lái)講解才行。這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的一些方法。：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。譯文：善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對(duì)于教師又能表示感戴之忱。，又從而庸之。譯文：在教育工作中，最難得的是尊敬教師。古書(shū)上說(shuō)：“從前三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理！，嚴(yán)師為難。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！譯文：教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。，然后能博喻。譯文：必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。，多然后能救其失也。此四者心之莫同也。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來(lái)才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思考。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。[ 如果 ] 交友不慎，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨；[ 如果 ] 三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。此六者教之所由廢也。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。此四者教之所由興也。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修，休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。譯文：古書(shū)上說(shuō)：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)意思吧。年幼的學(xué)生只聽(tīng)不問(wèn)，為的是使他們 [ 循序漸進(jìn)地而 ] 不越級(jí)地學(xué)習(xí)。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書(shū)篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不踖等也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。譯文：古時(shí)候的教育制度是： 在[每二十五]“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在 [每五百家的]“黨”設(shè)立“庠”，在[ 每萬(wàn)二千五百家的]“遂”設(shè)立“序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。正是這個(gè)意思！，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！譯文：知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。譯文：即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；[同樣，] 即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，古時(shí)候的帝王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，無(wú)不先從教育入手。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來(lái)只有通過(guò)學(xué)校教育才行。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。作為全篇總結(jié)，說(shuō)明求學(xué)的目的，在于“務(wù)本”，就是《論語(yǔ)》上“君子務(wù)本，本立而道生”的意思。此之謂務(wù)本。察于此事者，可以有志于本矣。這種學(xué)習(xí)方法，是在教學(xué)中最有價(jià)值的一種知識(shí)的應(yīng)用?！處煵粚儆谖宸械挠H戚關(guān)系，(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒(méi)有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。這種練習(xí)的原則，也可供今天的教學(xué)參考?！窘庾x：這里說(shuō)明加強(qiáng)練習(xí)的重要性，以及練習(xí)的原則?！俊咀g文對(duì)照】：良冶之子，必學(xué)為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；良弓之子，必學(xué)為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；始駕馬者反之，車在馬前。【解讀：此處說(shuō)明做教師的必要條件。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎，力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之?！窘庾x：說(shuō)明教師發(fā)問(wèn)和答問(wèn)的重要原則，應(yīng)先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅(jiān)木”，”如撞鐘”。不善答問(wèn)者反此。——即發(fā)問(wèn)先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。——又能歸功于教師，對(duì)教師表示感激之意?！@就是尊師的意思?！氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。古書(shū)說(shuō):“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù)。既能知道他們學(xué)習(xí)有難易，天資有美惡，就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學(xué)方法，因勢(shì)利導(dǎo)，廣為曉喻?！越處熓强梢越倘恕敝螄?guó)”，”平天下”之道的的人。能博喻然后能為師。教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識(shí)為滿足，而要致力于教學(xué)的思想性和目的性，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問(wèn)，發(fā)生自覺(jué)的感動(dòng)而知所樂(lè)從；同時(shí)教師更需要以至誠(chéng)的言行來(lái)感動(dòng)學(xué)生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則他們自然心悅誠(chéng)服，樂(lè)于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo)，這也就可以達(dá)到“繼志”的目的。——這就能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)了。平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn)?！鳛榻處煟朴诎盐諏W(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。——產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同?！獙W(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。首先，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)，切勿使學(xué)生處于被動(dòng)地位；其次，重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，不必勉強(qiáng)推動(dòng)；最后，注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。和易以思，可謂善喻矣。故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽；——引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走； 強(qiáng)而弗抑；——策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走； 開(kāi)而弗達(dá)。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無(wú)望必然要失敗。此六者教之所由廢也。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當(dāng)其可”，說(shuō)明適時(shí)而教，及時(shí)而教，則學(xué)生易學(xué)而無(wú)難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說(shuō)明教學(xué)必須按照年齡特征，教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí)，相互切磋，相互仿效?！餐瑢W(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí)，仇視師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺(jué)學(xué)習(xí)有趣，即使勉強(qiáng)畢業(yè)，也必致全部遺忘。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才。我國(guó)古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭(zhēng)取師友的相助，以達(dá)到學(xué)成的目的，即使今后離開(kāi)學(xué)校，也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué)