【正文】 文人雅士以“月”為題的詩文不勝枚舉，從《古今圖書集成》所搜羅的作品，即可見一斑。有風(fēng)，有月，有山，有水，可見謝氏是個(gè)性情中人，甚為風(fēng)雅，且對“月”定有一份難以名狀的好感，故也以“月”為題，創(chuàng)作了《月賦》。顏延之則說：“美則美矣，但莊始知‘隔千里兮共明月’。就以“月”為題的文學(xué)作品來看，謝莊的《月賦》仍是其中的翹楚，否則，像《藝文類聚》、《太平御覽》等類書，就不會(huì)相當(dāng)一致地都收錄了這篇文章。之后，陳王“抽毫進(jìn)牘，以命仲宣”，讓主角轉(zhuǎn)到王粲身上，文章由此處宕開，最后，再以陳王連連稱“善”作結(jié)。而謝莊僅僅是踵繼前人的作法，卻引來不少的批評，認(rèn)為《月賦》既然借歷史人物來創(chuàng)作，但也該考慮到是否合乎史實(shí)。這樣聽起來似乎言之成理，但，對于一篇非史非傳的文學(xué)作品而言，我們理當(dāng)以較感性的眼光來看待它，不應(yīng)如此苛責(zé)，因?yàn)樗⒉粨p害文章的美感。風(fēng)月、山水本是無情的，因人而沾染了許多的情感，“月”亦是如此，它本身并沒有喜怒哀樂，是謝莊希望讓它帶著情感的色彩。有這樣的情懷，心中那份說不盡的哀戚，當(dāng)然也很容易地渲染了所見到的“月”。所以，謝希逸也就以秋天的“月”作為《月賦》描寫的主題對象。曹子建因剛遭受知己亡故之痛，憂悶不樂，已久未出游，夜半時(shí)分愁緒又起，遂外出解悶。原本愁思是悶在曹植的內(nèi)心里，因?yàn)榕既恢g見到“月”，那份內(nèi)在的情緒也就有了一個(gè)可供寄托的外在具象——“月”，讓無情的“月”和有情的人彼此接觸在一起，展開了對“月”的描寫?！币灶惔恕叭铡?、“月”的對比，及其延伸出的“陽”、“陰”觀念做為開頭，引領(lǐng)出種種附著人的價(jià)值觀的“月”和“月”的神話傳說，可以說是鋪陳、說理的成分多，而寫景、抒情的成分甚少，“朒朓警闕，朏魄示沖”，將“月”相的變化說成了是在警示人君的作為須合德，須謙沖。寫完了“月”的種種典故，謝莊又繼續(xù)借王粲之口，連寫了十四句優(yōu)美異常的文字，雖沒直接點(diǎn)明就是在寫“月”，但句句扣緊“月”：先是以六個(gè)句子來描寫天上的云氣、地上的湖光山色的種種，為月的升起營造出不凡的氣象。接著，又是以六個(gè)句子來形容月色本身和月色底下的景況。走向“月”殿，帶來了羈旅的幾許孤寂，感受到至親好友不在的凄楚，王粲的“月”也從沒有直接感情的柔美，轉(zhuǎn)為誘發(fā)感慨的凄美。因“月”引發(fā)愁緒，也唯對“月”長歌才能消除愁緒，表示只能與“月”對話，這就更顯出羈旅的孤獨(dú)與悲哀。臨風(fēng)嘆兮將焉歇?川路長兮不可越。這種因“月”而引發(fā)對家鄉(xiāng)、對情人的相思，可說是千古不變的母題。”“月”將西沒，是歲也將終了，要人趁時(shí)光尚好時(shí)回去，正與“升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹”的“月”升起的情形相呼應(yīng)，做為完美的結(jié)束。四據(jù)史書的記載，與謝莊同時(shí)的袁淑，看過謝莊所作的《赤鸚鵡賦》之后，曾感嘆道：“江東無我，卿當(dāng)獨(dú)秀?！崩钫{(diào)元稱此賦“屬對工整”，且認(rèn)為是“律賦先聲”。以最為人所稱道的“若夫氣霽地表”至“周除冰凈”一段為例：“氣霽地表”對“云斂天末”“洞庭始波”對“木葉微脫”“菊散芳于山椒”對“雁流哀于江瀨”“升清質(zhì)之悠悠”對“降澄輝之藹藹”“列宿掩縟”對“長河韜映”“柔只雪凝”對“圓靈水鏡”“連觀霜縞”對“周除冰凈”十六句中兩兩對偶，有五組四字句對，二組六字句對，而且前八句更是“四、四。六、六。且“末”、“脫”二字同一韻，“瀨”、“藹”二字又一韻，“映”、“鏡”、“凈”三字也同韻，知其亦開始講求押韻?！秾W(xué)記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。對比今日學(xué)校教育中存在的問題及弊端，《學(xué)記》中的很多內(nèi)容都值得學(xué)習(xí)借鑒，雖然時(shí)隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得認(rèn)真研究。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！秲睹吩唬骸蹦罱K典于學(xué)”，其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！秲睹吩唬骸睂W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。宵雅肄三，官其始也。夏楚二物，收其威也。時(shí)觀而弗語，存其心也。此七者，教之大倫也。大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不興其藝，不能樂學(xué)。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。使人不由其誠，教人不盡其材。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。此四者教之所由興也。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。此六者教之所由廢也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。和易以思，可謂善喻矣。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。知其心，然后能救其失也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也?！队洝吩唬骸比跛拇ㄆ鋷煛?，其此之謂乎！凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。語之而不知，雖舍之可也。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，古之學(xué)者，比物丑類。君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也?！咀g文對照】：發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！窘庾x：古時(shí)的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候，能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個(gè)人的善行，只能做到小有聲譽(yù)而已，還不足以聳動(dòng)群眾的聽聞。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣，就非要重視學(xué)校教育不可了?！褓|(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲?yu232。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。“尚書”中的“兌命篇”說:”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本。——雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處?！?，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑?！髮W(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。——所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。兌命篇》說:教學(xué)過程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，就是這個(gè)意思。同時(shí)，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。這種”教學(xué)相長”和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。那么，他們都犯了教學(xué)上的大病，與教學(xué)相長的原則是不相符的】【譯文對照】：古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(su236?！艜r(shí)候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設(shè)立”塾”，在每五百家的”黨”設(shè)立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(shù)(su236。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辯志；——第一年考查分析文章的經(jīng)文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)三年視敬業(yè)樂群；——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；五年視博習(xí)親師；——第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師，尊師；七年視論學(xué)取友；——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；謂之小成。(比六年有成就，比九年不足)九年知類通達(dá)，——到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識(shí)聞一知十，觸類旁通； 強(qiáng)力而不返，——推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；謂之大成。夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；近者說(yu232?！@是大學(xué)教人的道理。蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道。【解讀：闡明中國古代學(xué)制完備，考核簡單。同時(shí)注意到聯(lián)系群眾，親愛師長，在最后階段必須作到通達(dá)事理，能夠運(yùn)用其所學(xué)，和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué)?！俊咀g文對照】：大學(xué)始教，皮弁(bi224。——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。——祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)39。里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志?！獙W(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(li232?！暧椎膶W(xué)生對長者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。——這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。——古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé)任首先在于盡職，(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。——按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)，休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)?！n外不學(xué)習(xí)灑掃，接待，處理雜事等，就學(xué)不好禮儀?！傊?，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好?！?，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。——日后離開了師友，也不會(huì)違背老師，學(xué)友的教誨和期望?！秲睹菲f: “唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。正課是學(xué)生必修功課，課外活動(dòng)大部分處于學(xué)生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。我國古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠