【正文】 但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。從一次危機開始到另一個危機的爆發(fā)，就是再生產(chǎn)的一個周期。第二，個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾周期性：1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機周期爆發(fā)的原因：在于資本主義基本矛盾運動的階段性。②資本主義經(jīng)濟(jì)危機爆發(fā)的根本原因是資本主義基本矛盾。4資本主義經(jīng)濟(jì)危機的實質(zhì)、根源（原因）、周期性分別是什么？經(jīng)濟(jì)危機的實質(zhì)：是相對過剩的危機，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對過剩。3)剩余價值理論對社會主義由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)具有重要意義。4馬克思剩余價值理論的意義1)剩余價值理論深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性，具有重大的革命意義。4產(chǎn)業(yè)資本運動必須具備的兩個前提條件 影響資本周轉(zhuǎn)的兩個關(guān)鍵因素產(chǎn)業(yè)資本的運動：必須具備兩個基本的前提條件，一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起。所以，利潤率同資本有機構(gòu)成按相反方向變化4資本主義積累的歷史趨勢資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。用m’代表剩余價值率，m代表剩余價值，V代表可變資本，它的公式為m’＝m/v。4勞動力成為商品的兩個基本條件 勞動力商品的使用價值的特點 基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配；第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。貨幣的職能：貨幣具有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣兩種基本職能。作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配作用形式：價格受供求關(guān)系影響圍繞價值上下波動 貨幣的實質(zhì)與職能實質(zhì)：貨幣的本質(zhì)是一般等價物。3商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的內(nèi)容、作用、作用形式？ 內(nèi)容：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律?？梢?，生產(chǎn)某種商品的社會必要勞動時間不是凝固不變的，它會隨勞動生產(chǎn)率的變化而變化。這種情況對于生產(chǎn)者來說，是有利可圖的，所以，每個生產(chǎn)者都在努力提高自己的勞動生產(chǎn)率，縮短個別勞動時間，以求獲得更多的額外收入，“效率就是生命”。商品價值量和個別勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：商品價值量由社會必要勞動時間決定，與個別勞動生產(chǎn)率無關(guān)。商品價值量和社會勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位商品的價值量越低，反之，社會勞動生產(chǎn)率越低，單位商品的價值量越高。商品價值總量與社會勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，社會必要勞動時間越少，單位商品的價值量越小，但是同一勞動在同一時間內(nèi)生產(chǎn)的價值總量不變。j使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；k價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。3商品的二因素與生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關(guān)系怎樣？無論是商品的使用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價值和價值的勞動是不一樣的，即具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。但不能夸大個人作用，搞個人崇拜。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在促進(jìn)社會歷史進(jìn)步中作出了巨大貢獻(xiàn)，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛戴。他們既是實踐家又是理論家，既是人民的領(lǐng)導(dǎo)者又是人民的公仆，既具有卓越的才能又最善于集中群眾的智慧。要正確評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，還必須正確認(rèn)識領(lǐng)袖與群眾、階級與政黨之間的關(guān)系。評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物，因為他們所代表的是歷史上最革命、最先進(jìn)的階級，他們在革命和建設(shè)中發(fā)揮了重大作用。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點，唯物史觀主張評價歷史人物時，應(yīng)堅持歷史分析方法和階級分析方法。3在社會歷史發(fā)展過程中，為什么人民群眾起著決定性的作用？人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量3何為歷史人物？應(yīng)怎樣科學(xué)地評價歷史人物？我們應(yīng)該怎樣正確看待無產(chǎn)階級領(lǐng)袖？ 歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不恰當(dāng)?shù)仍蛞矔a(chǎn)生一定的消極后果。3你怎樣理解科學(xué)技術(shù)的社會作用具有的兩重性？科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，即能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。3人類社會發(fā)展的基本規(guī)律是什么？生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。重要的理論意義:第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，它宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，對于認(rèn)識社會歷史及其規(guī)律具有重大意義 社會意識反映社會存在，為什么又具有相對獨立性？第一，社會意識和社會存在變化發(fā)展的非完全同步性（滯后、超越）；第二，社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史繼承性。”社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；社會意識隨著社會存在的變化而變化。2社會存在和社會意識的辯證關(guān)系怎樣？把握這一原理有何重要的理論意義？（1）社會存在是第一性的，社會存在決定社會意識，社會意識依賴于社會存在，是社會存在的反映。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和形態(tài)，制約著人民的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻。真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向。相互引導(dǎo)：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)人們進(jìn)一步提出新的價值追求。３．真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的．相互制約：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值的實現(xiàn)程度；另一方面，真理在實踐中被檢驗的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。２．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的．一方面，對實現(xiàn)價值的追求，必須付之于實踐，但成功的實踐有賴于對相關(guān)真理的把握。人們在一定思想理論指導(dǎo)下從事改造客觀世界的實踐活動，它一方面同人的主觀世界直接聯(lián)系著，另一方面又同客觀對象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實在的。通過實踐檢驗人的認(rèn)識是否與客觀實在相符合，才能是真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗。實踐不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點，只有實踐才能作為最終的標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)起檢驗認(rèn)識是否真理的的任務(wù)來。這就是由真理的本性決定的對檢驗標(biāo)準(zhǔn)的要求。但是，發(fā)現(xiàn)和堅持真理，防止和克服謬誤，卻又離不開人的自覺努力。相符合、相一致就是真理。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。相對性：1)是任何真理都只是對客觀世界的某一部分、某一具體過程的正確反映，認(rèn)識的廣度是有限的；2)是任何真理都只達(dá)到了對客觀世界一定層次、一定程度的正確反映，認(rèn)識的深度是有限的。真理的客觀性要求堅持真理一元論，反對理多元論以及主觀真理論。3)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理有不依賴于主體及其意識的客觀內(nèi)容。真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成，因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。2認(rèn)識發(fā)展的總過程是什么？造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是什么？從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。第二, 感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。應(yīng)怎樣正確理解實踐在認(rèn)識中的決定作用？ 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐對認(rèn)識起決定作用 1)實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 2)實踐為認(rèn)識提供了可能3)實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展4)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系怎樣？第一, 理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為前提。2)實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑?？傊鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。為了達(dá)到正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。1應(yīng)怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？人們要正確發(fā)揮主觀能動性應(yīng)注意哪些事項？（一）。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。1何為規(guī)律？自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別分別是什么？ 規(guī)律就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？朔菕仐壟f事物中過時消極的東西，是對舊事物質(zhì)的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系。而形而上學(xué)的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不承認(rèn)否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對舊事物的“一筆勾銷”。而形而上學(xué)的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認(rèn)為凡是否定的地方就沒有肯定，否定是絕對的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒有否定，肯定是絕對的肯定，是肯定一切。而形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外力作用的結(jié)果，是外部強加的，否認(rèn)事物自我的否定。因為引起否定的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾，一切事物在它產(chǎn)生之時就已經(jīng)孕育了否定自己的因素。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。（3）、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：（1）、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。c)它是馬克思主義普遍原理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的?；颍篴)二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的共性、普遍性存在于個性特殊性之中，個性中必然包含共性，以共性為本質(zhì)。2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。它們的區(qū)別表現(xiàn)在，矛盾的普遍性是共性，具有絕對性，特殊性是個性，具有相對性；矛盾的普遍性比特殊性深刻，特別性比普遍性豐富。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。也就是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。1唯物辯證法的總特征是什么？為什么？聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征.(1)普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法科學(xué)體系的起點和開端全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯(lián)系發(fā)展觀點的基礎(chǔ)上建立起來的(2)唯物辯證法是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)所謂最一般規(guī)律就是整個世界普遍具有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇都是從不同的方面層次來說明這一點的(3)是否堅持普遍聯(lián)系發(fā)展的觀點是唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧之一否認(rèn)這一觀點是形而上學(xué)的一個特征1為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。2）處理和調(diào)整社會關(guān)系的實踐。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是各種實踐活動的基礎(chǔ)，沒有這種活動人的其他一切活動都無法進(jìn)行。人類實踐活動的基本形式有哪些？物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐。馬克思主義活的靈魂是什么？一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。辯證法與形而上學(xué)有什么區(qū)別？辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義1)堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開