【正文】 這就是由真理的本性決定的對檢驗標(biāo)準的要求。但是，發(fā)現(xiàn)和堅持真理，防止和克服謬誤，卻又離不開人的自覺努力。相符合、相一致就是真理。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。相對性：1)是任何真理都只是對客觀世界的某一部分、某一具體過程的正確反映，認識的廣度是有限的；2)是任何真理都只達到了對客觀世界一定層次、一定程度的正確反映，認識的深度是有限的。真理的客觀性要求堅持真理一元論，反對理多元論以及主觀真理論。3)檢驗真理的標(biāo)準也是客觀的。真理有不依賴于主體及其意識的客觀內(nèi)容。真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒完成，并且也永遠不會完成，因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。2認識發(fā)展的總過程是什么？造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因是什么？從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。第二, 感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識。應(yīng)怎樣正確理解實踐在認識中的決定作用？ 實踐是認識的基礎(chǔ)：實踐對認識起決定作用 1)實踐產(chǎn)生了認識的需要 2)實踐為認識提供了可能3)實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展4)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準2感性認識與理性認識的辯證關(guān)系怎樣？第一, 理性認識必須以感性認識為前提。2)實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑?？傊鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。充分發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。為了達到正確地認識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。1應(yīng)怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？人們要正確發(fā)揮主觀能動性應(yīng)注意哪些事項？（一）。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。1何為規(guī)律？自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別分別是什么？ 規(guī)律就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？朔菕仐壟f事物中過時消極的東西，是對舊事物質(zhì)的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系。而形而上學(xué)的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不承認否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對舊事物的“一筆勾銷”。而形而上學(xué)的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認為凡是否定的地方就沒有肯定，否定是絕對的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒有否定，肯定是絕對的肯定，是肯定一切。而形而上學(xué)的否定觀認為，否定是外力作用的結(jié)果，是外部強加的，否認事物自我的否定。因為引起否定的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾，一切事物在它產(chǎn)生之時就已經(jīng)孕育了否定自己的因素。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。（3）、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：（1）、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。c)它是馬克思主義普遍原理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的。或：a)二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的共性、普遍性存在于個性特殊性之中，個性中必然包含共性，以共性為本質(zhì)。2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。它們的區(qū)別表現(xiàn)在，矛盾的普遍性是共性，具有絕對性，特殊性是個性，具有相對性；矛盾的普遍性比特殊性深刻，特別性比普遍性豐富。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。也就是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。1唯物辯證法的總特征是什么？為什么？聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征.(1)普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法科學(xué)體系的起點和開端全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯(lián)系發(fā)展觀點的基礎(chǔ)上建立起來的(2)唯物辯證法是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)所謂最一般規(guī)律就是整個世界普遍具有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇都是從不同的方面層次來說明這一點的(3)是否堅持普遍聯(lián)系發(fā)展的觀點是唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧之一否認這一觀點是形而上學(xué)的一個特征1為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。2）處理和調(diào)整社會關(guān)系的實踐。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是各種實踐活動的基礎(chǔ)，沒有這種活動人的其他一切活動都無法進行。人類實踐活動的基本形式有哪些？物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐。馬克思主義活的靈魂是什么？一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。辯證法與形而上學(xué)有什么區(qū)別？辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題,認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義1)堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。能夠被人們所認識。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來；其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知其三，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在其四，這種客觀實在能被意識所反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映?？芍撜J為世界是可以被認識的；不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的列寧的物質(zhì)定義及其重大意義是什么？列寧的物質(zhì)定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。第二、思維和存在有無同一性的問題，思維能不能正確地反映存在、世界是否可以認識的問題?；蛘哒f思維和存在何者為世界的本原問題。2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容（有二個方面。教條地對待馬克思主義，只能導(dǎo)致馬克思主義理論的僵化，不能更好地應(yīng)對現(xiàn)實，是對馬克思主義的極大傷害。只有發(fā)展，才能更好地堅持。只有堅持，才能發(fā)展。(2)用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。努力做到四個分清：分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理；哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷；哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解；哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國英國的空想社會主義馬克思主義最基本的特征是什么？馬克思主義最基本的特征表現(xiàn)在哪？最基本的特征：馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大的生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。從廣義上說馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。然而，資本主義的歷史進步性并不能掩蓋其自身局限性。其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠的，但是，這些變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性。社會福利制度緩和了資本主義分配關(guān)系的矛盾，但并沒有改變導(dǎo)致財富占有兩極分化的制度基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。(2)當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。(1)當(dāng)代資本主義新變化的原因當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因主要有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，跨國公司的發(fā)展。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。二是貿(mào)易的全球化。生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。第五章資本主義發(fā)展的歷史過程1壟斷的含義：所謂的壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過向后協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進行操縱和控制。7資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律：生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對價值、二)資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)資本主義國家意識形態(tài)的本質(zhì)，可以概括為以下兩個方面：第一，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。6剩余價值的含義？類型？剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。如果貨幣不能作為被普遍接受的支付手段，則既不能當(dāng)作交換媒介，也不能作為價值尺度，更不能作為價值儲存手段。4貨幣的本質(zhì)及功能現(xiàn)代貨幣的本質(zhì)特征是作為支付手段而被普遍接受，這一特征決定了貨幣的基本功能。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。3價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。他的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。2價值、使用價值、交換價值之間的關(guān)系價值是商品固有屬性，沒有價值就不能稱為商品使用價值是交換價值的基礎(chǔ)，沒有使用價值也就沒有交換價值交換價值是價值在交換過程中的反映 3．價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結(jié)果和原因之間的關(guān)系，勞動二重性為因，商品二因素為果。具體勞動和抽象勞動是同一勞動勞動過程的兩個不同的方面，統(tǒng)一于同一勞動過程之中；具體勞動規(guī)定什么勞動、怎樣勞動的問題，抽象勞動則講的是勞動多少、勞動時間長短的問題，因而二者是相互排斥的。l商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體：價值不能獨立存在，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者；離開了價值的使用價值就不是商品的使用價值。唯物主義堅定地認為社會存在決定社會意識和肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，是唯物史觀的基本特征。階級根源唯心主義英雄史觀的階級根源在于歷代剝削階級為了維護對廣大人民群眾的剝削和統(tǒng)治，總是對歷史發(fā)展的真相作歪曲的宣傳，百般吹捧他們的領(lǐng)袖人物和政治代表，極力貶低人民群眾的歷史作用。（二）唯心主義英雄史觀存在的原因認識根源唯心主義英雄史觀的認識根源在于不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從而夸大英雄人物的作用或只看到思想動機。宿命論宿命論認為，決定社會歷史發(fā)展的是某種神秘的精神力量，如“上帝”、“天命”、“神”、“絕對精神”等等，而英雄人物則是諸如此類精神力量的體現(xiàn)者或受托人。3群眾史觀和英雄史觀的區(qū)別：（一）唯心主義英雄史觀的基本形態(tài)唯意志論唯意志論認為，少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史的進程，人類歷史就是由這些“大人物”隨心所欲地創(chuàng)造的。唯物主義歷史觀認為：社會存在決定社會意識，有了社會存在，之后才有社會意識。（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。（3）真理具有教育和激勵的作用。（1）真理具有指導(dǎo)實踐的功能。（1）真理能夠指導(dǎo)社會實踐，成功的改造世界，以實踐成果滿足人的需