【正文】 商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重。神化領(lǐng)袖，是領(lǐng)袖脫離群眾的個人崇拜，只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖的聯(lián)系，不利于領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的認識程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖具有以往任何階級的杰出代表所部可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大作用。對于他們的功績和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認識，作出實事求是的評價。但無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是人不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時也會有這樣或那樣的失誤。必須堅持歷史分析方法：要把歷史人物放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中，進行具體的、歷史的、全面的考察；必須堅持階級分析方法要把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考查和評價。評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多的創(chuàng)造出所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。3如何以社會形態(tài)更替的前進性與曲折性原理認識社會主義蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變？ A、社會形態(tài)更替發(fā)展的前進性、漸進性：社會形態(tài)更替的總過程總趨勢是依次漸進和前進發(fā)展的B、社會形態(tài)更替發(fā)展的曲折性、跨越性：社會形態(tài)漸進發(fā)展總要經(jīng)歷長期復(fù)雜的斗爭或重大挫折倒退3社會主義社會改革的性質(zhì)、目的、對象分別是什么？ 社會主義社會改革的性質(zhì)：是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整 目的：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力最終達到共同富裕對象：是改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)即是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義新經(jīng)濟體制，同時相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。（2）社會意識對社會存在又具有相對獨立性社會意識根源于社會存在和社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但是，它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨特的發(fā)展形式和規(guī)律。社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定整個社會歷史的變化和發(fā)展，決定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。2在人們的社會物質(zhì)生活條件中，為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？ 生產(chǎn)方式是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。2堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚的精神是什么？堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚的精神是科學(xué)精神和人文精神。另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。相互促進：一方面，真理的發(fā)展促進價值實現(xiàn)。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識是真理。另一方面，真理或遲或早會對實踐有正確的指導(dǎo)作用，顯示其價值。所以，人們只有通過實踐才能直接的把指導(dǎo)實踐的認識同實踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果想比較對照，使真理活的現(xiàn)實的證據(jù)2為什么說任何成功的實踐都必須是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一？１．成功的實踐必須是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提． 任何成功的實踐都必須遵循真理尺度，即“按科學(xué)辦事”，又符合價值尺度，即“滿足人的需要”，只有實現(xiàn)兩者的結(jié)合，才能達到目的，獲得成功。實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐是把主觀認識同客觀實在直接聯(lián)系起來的橋梁。實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍，都具有一般的、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，再同樣條件下的同樣實踐必然會重復(fù)地加以實現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。唯一能夠滿足這個要求的就是社會實踐。2為什么必須把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能檢驗是不是真理？ 檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合標(biāo)準(zhǔn)的要求。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認識。真理和謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合、相一致。真理和謬誤是客觀的，是人不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。2把握真理與謬誤的辯證原理有何意義？真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。絕對性：1)是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容；2)是人類認識物質(zhì)世界和客觀真理的能力是無限的、絕對的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的。2)真理的思想內(nèi)容是客觀的。2試以真理的客觀性、絕對性和相對性來分析??（某一真理）客觀性：1)真理能反映的對象是客觀的。原因是：因為第一、人的認識總要受到主客觀條件的種種限制其一，受到客觀事物發(fā)展過程和程度的限制；其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，、從人們具體的認識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。第三, 感性認識和理性認識是相互滲透的、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。3)主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（二）1)從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認識世界和成功地改造世界。否則，就不能實現(xiàn)正確地認識世界和有效地改造世界的目的。遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。認識社會規(guī)律比認識自然規(guī)律困難得多。區(qū)別: 自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。形而上學(xué)的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導(dǎo)致事物的衰落。四、辯證的否定觀認為，否定的實質(zhì)是揚棄，是對舊事物的既克服又保留。三、辯證的否定觀認為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹”中生長起來的，體現(xiàn)著新舊事物之間的歷史聯(lián)系。二、辯證的否定觀認為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著肯定，一個事物在否定自己不是別個事物的時候，就在從反面肯定自己是這個事物；肯定不是純粹的肯定，肯定中包含著否定，在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。事物就是通過內(nèi)部矛盾運動而進行自身否定，從而實現(xiàn)自我發(fā)展的，一切外力只是加速或延緩事物自身的否定，不能從根本上決定事物的否定。1辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪？ 辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，形而上學(xué)否定觀是非科學(xué)的否定觀，二者根本對立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面：一、辯證的否定觀認為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。1什么是度？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。b)共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。在一個較大范圍內(nèi)是特殊性的東西，在較小的范圍內(nèi)就轉(zhuǎn)化為普遍性的東西，反之亦然。個性是共性的基礎(chǔ)，共性是個性的本質(zhì)。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩面，任何一個事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。特別性、個性不可能全部進入共性、普遍性，否則世界就喪失了自己的豐富性、個體性。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：1）矛盾普遍性和特殊性相互區(qū)別。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。1矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系怎樣？普遍性：矛盾無處不在，無時不有。1矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各有什么作用？矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。1為什么說實踐的觀點必然導(dǎo)致唯物主義？因為唯物主義本身正是人類全部實踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實踐為基礎(chǔ)來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義。3）科學(xué)實驗和精神生產(chǎn)活動你怎樣正確認識當(dāng)今人與自然的關(guān)系問題？實踐能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，促成人與自然的“和解”。生產(chǎn)實踐是認識的基本來源。這是人改造自然世界的活動。馬克思主義哲學(xué)的基石是什么？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。4)體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。2)堅持了能動的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。如果有一種存在不能被人們所認識,那么他就不是真正的客觀實在。這與不可知論劃清了界限。列寧物質(zhì)定義有四層含義：其一，物質(zhì)概念是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇?！蔽镔|(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學(xué)概括。對上述問題的不同回答，是劃分為可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對思維和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）第一、思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題。哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)涵是什么？1）哲學(xué)的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。馬克思主義必須隨著社會實踐的發(fā)展，不斷地概括出新的觀點，加以豐富和發(fā)展。因為不堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是對馬克思主義的背離；不堅持馬克思主義基本原則，發(fā)展馬克思主義就失去了基礎(chǔ)。這種科學(xué)態(tài)度是在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，即堅持與發(fā)展的統(tǒng)一。既要防止和反對教條主義態(tài)度，也要防止和反對形式主義和實用主義態(tài)度。③堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)④實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，、當(dāng)前應(yīng)當(dāng)怎樣科學(xué)的對待馬克思主義?（1)馬克思主義基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點和方法上下功夫，在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫。表現(xiàn)：①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。馬克思主義的三個組成部分是：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（四川602出品）什么是馬克思主義？馬克思主義的三個組成部分是什么？馬克思主義的三大理論來源是什么？基本定義：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護、促進和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用。資本主義的歷史地位與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性：首先，資本主義獎科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力。周期性經(jīng)濟危機仍然是當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟特征。從當(dāng)代資本主義發(fā)展的實際情況來看，生產(chǎn)資料私有制仍然是資本主義的基本經(jīng)濟制度，資本追逐剩余價值的本性并沒有改變，改變的只是獲取剩余價值的方式和方法。為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化的發(fā)展，必然要求調(diào)整和變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)8 生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。最后，各國經(jīng)濟體制的變革。經(jīng)濟全球化的動因？導(dǎo)致經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的因素主要有：首先，科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力發(fā)展。三是金融的全球化。經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)？一是生產(chǎn)的全球化。經(jīng)濟全球化的含義？所謂的經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化。第二．資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級的階級意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進行階級統(tǒng)治的實踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的意識。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。剩余價值的最基本的類型有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。5．勞動力成為商品的條件勞動力成為商品，要具有兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動路當(dāng)作自己的商品來支配；第二：勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。貨幣的功能7 有三：作為商品和勞務(wù)的交