【正文】 (3)競爭的程度和后果不同。自由競爭的手段主要是通過改進技術，改善經營管理方法，提高勞動生產率，降低商品的生產成本。自由競爭的目的是為了獲得更多的利潤或超額利潤，而壟斷時期競爭的目的則是為了獲取高額的壟斷利潤。壟斷以后，不但沒有改變生產資料的資本主義私有制，而且又促進商品經濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭；第二，壟斷必須通過競爭來維持；第三，社會生產是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產都包下來。5壟斷為什么不能消除競爭？壟斷競爭與自由競爭有何不同？原因：第一，壟斷沒有消除產生競爭的經濟條件。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制。（2）生產和資本集中發(fā)展到一定階段必然產生壟斷。50、壟斷的含義、是怎樣產生的、產生的原因？含義：是指少數資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協議或聯合，對一個或幾個部門商品的生產、銷售和價格進行操縱和控制。當然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復興時期和資產階級革命時期的資產階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學，推動資產階級革命的發(fā)展，以及促進資本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進的，是進步的。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。4如何用辯證的觀點分析資本主義的意識形態(tài)？ 資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。（2）經濟危機的周期爆發(fā)，使資本主義再生產表現出明顯的周期性。這種矛盾具體表現在以下兩個方面：第一，生產無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力需求相對縮小的矛盾。根源（原因）：①經濟危機在形式上的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。4)剩余價值理論對于發(fā)展社會主義市場經濟具有重大現實實踐意義。2)剩余價值理論在馬克思主義理論體系中具有極其重要的地位。兩個關鍵因素：一是資本的周轉時間，一是生產資本的構成。隨著資本積累的不斷增長，生產社會性與資本主義的私人占有形式之間的矛盾日益加劇，這是資本主義被新的、更能適應社會化大生產要求的社會形態(tài)所取代的根本原因。4剩余價值的生產與剩余價值生產的兩種方法 絕對剩余價值的生產和相對剩余價值的生產4資本有機構成的高低是怎樣區(qū)分的？資本有機構成的高低:在剩余價值率和勞動力價值一定的情況下，資本有機構成越低，同量資本中的可變資本部分就越大，所使用的勞動力就越多，創(chuàng)造的剩余價值也越多，從而利潤率也就越高；反之，利潤率就越低。特點：它的使用價值是價值的源泉4剩余價值的實質是什么？怎樣理解資本家對工人的剝削程度？ 實質：剝削由于剩余價值是由可變資本產生的，所以把剩余價值的量同可變資本去對比，就可以看出工人受資本家剝削的程度，因此馬克思把剩余價值同可變資本的比率，叫做剩余價值率。貨幣的基本職能指的是貨幣一產生就具有的職能。它與一般等價物的區(qū)別：一是產生的時間不同；一般等價物產生在前，貨幣產生在后；二是一般等價物在時間、地域、材料的質地上是不固定的，而貨幣是由金銀固定地充當的。商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎實行等價交換。商品價值量由社會必要勞動時間決定，社會必要勞動時間與社會勞動生產率成反比，那么商品價值量與社會勞動生產率成反比。當這種商品的生產者普遍提高了勞動生產率，生產該商品的社會必要勞動時間就減少，商品的價值量就降低，個別生產者的額外收入也就消失了，生產者又要為進一步提高勞動生產率而努力。商品價值總量和個別勞動生產率的關系：兩者是正比的關系。兩者是反比的關系。也就是說，不管社會勞動生產率如何變化，同一勞動在同一時間內創(chuàng)造的價值總量是不變的，兩者沒有直接關系。3影響和決定商品價值量的因素分別是什么？為什么？影響：a)勞動者的平均熟練程度b)生產過程的社會組織形式c)科技發(fā)展及其在生產工藝上的應用程度d)技術裝備e原材料的質量f)自然條件 商品生產是社會生產，是社會經濟關系的反映，因而商品的價值量也只能由社會必要勞動時間來決定。商品之所以具有二因素，其原因在于生產商品的勞動具有二重性，它們之間是結果和原因之間的關系，勞動二重性為因，商品二因素為果。神化領袖，是領袖脫離群眾的個人崇拜，只能損害領袖的形象，破壞群眾和領袖的聯系，不利于領袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設事業(yè)的發(fā)展。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領袖，發(fā)揮領袖的作用。無產階級領袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的認識程度以及同人民群眾的結合程度。無產階級領袖具有以往任何階級的杰出代表所部可比擬的優(yōu)秀品質和偉大作用。對于他們的功績和失誤，應放到特定的歷史條件下來認識，作出實事求是的評價。但無產階級領袖是人不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時也會有這樣或那樣的失誤。必須堅持歷史分析方法：要把歷史人物放到當時的歷史環(huán)境中，進行具體的、歷史的、全面的考察；必須堅持階級分析方法要把歷史人物置于一定的階級關系中，同他所屬的階級聯系起來加以考查和評價。評價歷史人物必須堅持科學方法。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關系認識不夠，或缺乏對科學技術消極后果的強有力的控制手段而產生的?？茖W技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多的創(chuàng)造出所需的物質財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。3如何以社會形態(tài)更替的前進性與曲折性原理認識社會主義蘇聯的解體和東歐的劇變？ A、社會形態(tài)更替發(fā)展的前進性、漸進性：社會形態(tài)更替的總過程總趨勢是依次漸進和前進發(fā)展的B、社會形態(tài)更替發(fā)展的曲折性、跨越性：社會形態(tài)漸進發(fā)展總要經歷長期復雜的斗爭或重大挫折倒退3社會主義社會改革的性質、目的、對象分別是什么？ 社會主義社會改革的性質：是社會主義生產關系的局部調整 目的：解放生產力、發(fā)展生產力最終達到共同富裕對象：是改革生產關系中不適應生產力發(fā)展的環(huán)節(jié)即是要從根本上改變束縛我國生產力發(fā)展的經濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義新經濟體制，同時相應地改革政治體制和其他方面的體制，以實現中國的社會主義現代化。第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。（2）社會意識對社會存在又具有相對獨立性社會意識根源于社會存在和社會的經濟基礎，但是，它一經產生就具有自己獨特的發(fā)展形式和規(guī)律。社會意識的內容來源于社會存在；馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。生產方式的變化與發(fā)展決定整個社會歷史的變化和發(fā)展，決定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。2在人們的社會物質生活條件中，為什么說生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？ 生產方式是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。2堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚的精神是什么？堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚的精神是科學精神和人文精神。另一方面，價值的實現又推動著真理的發(fā)展。相互促進：一方面，真理的發(fā)展促進價值實現。價值的實現表明，在實踐中所遵循的關于客觀事物的本質和規(guī)律的認識是真理。另一方面，真理或遲或早會對實踐有正確的指導作用，顯示其價值。所以，人們只有通過實踐才能直接的把指導實踐的認識同實踐產生的客觀結果想比較對照，使真理活的現實的證據2為什么說任何成功的實踐都必須是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一？１．成功的實踐必須是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提． 任何成功的實踐都必須遵循真理尺度，即“按科學辦事”，又符合價值尺度，即“滿足人的需要”，只有實現兩者的結合，才能達到目的，獲得成功。實踐的直接現實性是指實踐是把主觀認識同客觀實在直接聯系起來的橋梁。實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍，都具有一般的、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，再同樣條件下的同樣實踐必然會重復地加以實現，產生出同樣的結果。唯一能夠滿足這個要求的就是社會實踐。2為什么必須把主觀認識同客觀實際聯系起來加以比較、對照，才能檢驗是不是真理？ 檢驗認識真理性的標準，應該是能把主觀同客觀聯系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合標準的要求。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認識。真理和謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合、相一致。真理和謬誤是客觀的，是人不以人們的意志為轉移的。2把握真理與謬誤的辯證原理有何意義？真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。絕對性：1)是指任何真理都有具有不依賴于主體的客觀內容；2)是人類認識物質世界和客觀真理的能力是無限的、絕對的。實踐是檢驗真理的唯一標準。即是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。2)真理的思想內容是客觀的。2試以真理的客觀性、絕對性和相對性來分析??（某一真理）客觀性：1)真理能反映的對象是客觀的。原因是：因為第一、人的認識總要受到主客觀條件的種種限制其一，受到客觀事物發(fā)展過程和程度的限制；其二，受到生產發(fā)展水平和科技條件的限制；其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，、從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。第三, 感性認識和理性認識是相互滲透的、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。3)主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。（二）1)從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認識世界和成功地改造世界。否則，就不能實現正確地認識世界和有效地改造世界的目的。遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。認識社會規(guī)律比認識自然規(guī)律困難得多。區(qū)別: 自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現的。聯系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。形而上學的否定觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導致事物的衰落。四、辯證的否定觀認為，否定的實質是揚棄，是對舊事物的既克服又保留。三、辯證的否定觀認為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉變，是舊質向新質的飛躍，是實現新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹”中生長起來的，體現著新舊事物之間的歷史聯系。二、辯證的否定觀認為，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著肯定，一個事物在否定自己不是別個事物的時候，就在從反面肯定自己是這個事物；肯定不是純粹的肯定，肯定中包含著否定，在對現存事物的肯定的理解中包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解。事物就是通過內部矛盾運動而進行自身否定，從而實現自我發(fā)展的，一切外力只是加速或延緩事物自身的否定，不能從根本上決定事物的否定。1辯證否定觀與形而上學否定觀的根本區(qū)別表現在哪？ 辯證否定觀是科學的否定觀，形而上學否定觀是非科學的否定觀，二者根本對立，其分歧主要表現在如下幾方面：一、辯證的否定觀認為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。第三，量變和質變是相互滲透的。第二，質變是量變的必然結果。第一，量變是質變的必要準備。（2）、質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。1什么是度？量變與質變的辯證關系怎樣？度是保持事物質的穩(wěn)定性的數量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉化為他物。b)共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。在一個較大范圍內是特殊性的東西，在較小的范圍內就轉化為普遍性的東西，反之亦然。個性是共性的基礎，共性是個性的本質。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩面，任何一個事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。特別性、個性不可能全部進入共性、普遍性，否則世界就喪失了自己的豐富性、個體性。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系：1）矛盾普遍性和特殊性相互區(qū)別。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。1矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關系怎樣？普遍性：矛盾無處不在，無時不有。1矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各有什么作用？矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。1為什么說實踐的觀點必然導致唯物主義？因為唯物主義本身正是人類全部實踐所提供的普遍的必然的結論，不以實踐為基礎來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學的唯物主義。3）科學實驗和精神生產活動你怎樣正確認識當今人與自然的關系問題？實踐能夠協調人與自然的關系，實現它們的和諧統(tǒng)一，促成人與自然的“和解”。生產實踐是認識的基本來源。這是人改造自然世界的活動。馬克思主義哲學的基石是什么？世界的物質統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。形而上學：主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在。4)體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。2)堅持了能動的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。如果