【正文】 如《易經(jīng)》中的一陰一陽(yáng)之謂道，把陰陽(yáng)矛盾看作是變化發(fā)展的根本之道，春秋史墨的物生有兩，孫子的奇正相生的軍事辯證法，五行論相生相克理論 肆薀薆蚃腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅荿葿蝿莈膂袇螈肇蒈螃螈膀芀蠆螇節(jié)蒆薅螆羂艿蒁螅肄蒄螀襖膆芇蚆袃羋蒃薂袂羈芅薈袂膀薁蒄袁芃莄螂袀羂蕿蚈衿肅莂薄袈膇薇蒀羇艿莀蝿羆罿膃蚅羆肁荿蟻羅芄膁薇羄羃蕆蒃羃肆芀螁羂膈蒅蚇羈芀羋薃肀羀蒃葿肀肂芆螈聿膄蒂螄肈莇芅蝕肇肆薀薆蚃腿莃蒂蚃芁薈螁螞羈莁蚇螁肅薇薃螀膅荿葿蝿莈膂。也只有這樣，才能走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路來(lái)，才能體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐的革命的本質(zhì)。因而，只有對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，才能找到解決矛盾的具體方法，才能體現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性和活力。 ⑵、對(duì)具體問(wèn)題具體分析，是解決矛盾的前提。因?yàn)榭陀^(guān)世界中的一切事物都是具體的，而具體事物的性質(zhì)又都是由它內(nèi)部所包含的特殊矛盾所決定的。 具體問(wèn)題具體分析這一原則和方法來(lái)自1920年列寧的具體地分析具體的情況之說(shuō)，列寧這句話(huà)的最新翻譯是對(duì)具體情況作具體分析。 堅(jiān)持一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線(xiàn)是貫徹和體現(xiàn)這一觀(guān)點(diǎn)和方法。 事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上，堅(jiān)持分清主次，學(xué)會(huì)抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。 3主要矛盾和非主要矛盾： 主要矛盾是指在事物多種矛盾所構(gòu)成的體系中對(duì)事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展； 非主要矛盾（次要矛盾）是指處于從屬地位和不起決定作用的矛盾。 3矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的意義： ⑴、在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)（如公孫龍的白馬非馬的觀(guān)點(diǎn)），實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義（用個(gè)性代替共性）； ⑵、在認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序； ⑶、在政治上這一原理是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的一個(gè)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。 3矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理： ⑴、相互區(qū)別： ⒈矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的即絕對(duì)的；矛盾的特殊性是事物的個(gè)性； ⒉共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。 毛澤東思想的活的靈魂是：實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。 注：堅(jiān)持矛盾特殊性原理就要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。 3矛盾的普遍性： 矛盾的普遍性是指存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾。 矛盾在事物發(fā)展中作用的原理： ⑴、含義； ⑵、基本屬性 ⑶、作用； ⑷、意義 3矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)： ⑴、矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存： ⒈在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展； ⒉使對(duì)立面相互作用、相互汲取有利于自身的因素； ⒊向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。 2矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系的意義： 堅(jiān)持矛盾的觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)與絕對(duì)相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。 2矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的相互區(qū)別： ⑴、同一性是相對(duì)的，是指同一性的存在是有條件的、暫時(shí)的； ⑵、斗爭(zhēng)性是相對(duì)的，是指斗爭(zhēng)性的存在是無(wú)條件的、不間斷的、永恒的。 2矛盾的基本屬性： 同一性：是指矛盾的雙方相互依存、相互貫通；相互貫通主要指相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）或相互滲透。 2矛盾的含義： 唯物辯證法的矛盾范疇是辯證矛盾、客觀(guān)矛盾，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。 ⑶、既要反對(duì)只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶然性的唯物主義形而上學(xué)機(jī)械決定論觀(guān)點(diǎn)或客觀(guān)唯心主義的宿命論觀(guān)點(diǎn)，也要反對(duì)只承認(rèn)偶然性，根本否定必然性的唯心主義非決定觀(guān)點(diǎn)。 2必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義： ⑴、掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由； ⑵、重視偶然，利用有利的偶然、機(jī)遇，避免不利的偶然、機(jī)遇，通過(guò)偶然掌握必然。 2必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn)： 相互依賴(lài)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。 2必然和偶然的定義： 必然：是指客觀(guān)事物聯(lián)系和發(fā)展的過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。 1人的自覺(jué)活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系： ⑴、規(guī)律是客觀(guān)的； ⑵、規(guī)律是人可以認(rèn)識(shí)的； ⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的； 人們雖然可以利用規(guī)律，改變規(guī)律起作用的條件、實(shí)現(xiàn)的形式，但決不能隨心所欲、為所欲為。 1規(guī)律的含義： 規(guī)律即客觀(guān)規(guī)律是指事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 ⑵、相互滲透： ⒈量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變； ⒉質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。 1量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其原理： 量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，做到胸中有數(shù)，才能在實(shí)踐中掌握適度原則，防止過(guò)與不及，避免左或右的錯(cuò)誤。 1發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的基本特征。 ⒈中國(guó)古代整體觀(guān)比西方哲學(xué)傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處； ⒉研究整體觀(guān)的辯證思想，可以理解馬克思主義哲學(xué)是以往人類(lèi)智慧的繼承，同時(shí)中國(guó)的整體觀(guān)又可證明馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系思想的真理性，豐富其理論體系。 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀(guān)： 是中國(guó)哲學(xué)的重要特點(diǎn)，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)。 聯(lián)系的條件性： ⑴、一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的； ⑵、條件是可以改變的； ⑶、改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無(wú)條件的。 聯(lián)系的普遍性： 是指聯(lián)系是普遍存在的，世界上的一切事物都不能孤立存在而與周?chē)钠渌挛锵嗦?lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的同一整體，任何事物都是同一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。 馬克思主義哲學(xué)對(duì)聯(lián)系的定義： 是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴(lài)。 馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的定義： 孤立的、靜止的、片面的（否認(rèn)矛盾的）觀(guān)點(diǎn)和方法。 第二章、 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心 本章重點(diǎn)：辯證法。兩者在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐和探索中不斷實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。 4堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一： ⑴、實(shí)事求是是指從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，以規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)?lái)改造客觀(guān)世界。 4堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求： 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求。 ⑵、人腦和人工智能有本質(zhì)區(qū)別： 人腦 人工智能 區(qū)別1 生理的、心理的過(guò)程 無(wú)意識(shí)的機(jī)械的、物理的過(guò)程 區(qū)別2 有自覺(jué)性 沒(méi)有自覺(jué)性 區(qū)別3 具有想象力和創(chuàng)造性 只能接受人腦的指令 區(qū)別4 具有社會(huì)性 不具有社會(huì)性 如何正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 ⑴、要堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，恰當(dāng)估計(jì)意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的； ⑵、要以尊重客觀(guān)規(guī)律為前提，正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律并按照客觀(guān)規(guī)律辦事； ⑶、要有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，巧婦難為無(wú)米之炊說(shuō)的就是這個(gè)意思； ⑷、要明確認(rèn)識(shí)到發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。 3人工智能的含義： 人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能。 3物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理： ⑴、物質(zhì)決定意識(shí)； ⑵、意識(shí)反作用于物質(zhì)； ⑶、物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是密切聯(lián)系、不可分割的。 3意識(shí)能動(dòng)性或主觀(guān)能動(dòng)性的含義： 指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。 ⒉意識(shí)的形式是主觀(guān)的； ⒊意識(shí)是主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一。 3人的意識(shí)的產(chǎn)生，人的勞動(dòng)起了決定作用。 3意思是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 2折中主義：調(diào)和兩種根本對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)。 2自然界的物質(zhì)性與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性： ⑴、自然界的物質(zhì)性：是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在； ⑵、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性：是指社會(huì)存在等同于社會(huì)物質(zhì)生活條件，由生產(chǎn)方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構(gòu)成。 2自在世界的定義：（超綱） 指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的世界。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義．更重要的是具有世界觀(guān)意義。 2主體和客體相互作用的意義： ⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為為我之物； ⑵、在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。 2主體和客體的相互作用： ⑴、主體客體化： 指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。 1實(shí)踐的客體： ⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象； ⑵、具有客觀(guān)性的特征，但客體和客觀(guān)事物又有區(qū)別； ⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇； ⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。 ⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐； ⑶、科學(xué)實(shí)踐。 1實(shí)踐的基本特征： ⑴、客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性； ⑵、自覺(jué)能動(dòng)性； ⑶、社會(huì)歷史性。 1馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思： ⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)； ⑵、是物質(zhì)的、客觀(guān)的、有感性的性質(zhì)和形式。 1馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義： ⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)； ⑵、是人的存在方式。 現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀(guān)： 揭示了自然界在微觀(guān)領(lǐng)域、宏觀(guān)領(lǐng)域、宇觀(guān)領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無(wú)限性，證明自然界是一個(gè)具有無(wú)限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。 時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。 馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)空的定義： 時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。 ⑴、指一事物相對(duì)于某一