【正文】 葛雷的畫像〉談唯美主義［J］.徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（02）．[29] 杜吉剛． “為藝術(shù)而藝術(shù)”與形式主義——西方唯美主義文藝思潮的藝術(shù)理論體系分析［J］.南通工學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（02）：4549．[30] 王爾德，黃清 葉佳譯．快樂王子［M］.杭州：浙江少年兒童出版社，2001．。良知王爾德：十九世紀(jì)末消費(fèi)文化與后現(xiàn)代理論［J］．國外文學(xué)，1994（02）：1928．[10] 時(shí)宏宇．王爾德唯美主義現(xiàn)代闡釋［J］．齊魯藝苑，2003（01）：7173．[11] 薛家寶．論王爾德文藝思想與其作品的矛盾性［J］．揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（06）：1516．[12 ]韋葦．世界童話史［M］．福州：福建教育出版社，2002 [13] 張介明．從〈道連哈里斯, 蔡新樂 ，張寧譯．奧斯卡王爾德》蔡新樂 張寧譯 河南人民出版社1996年8月版第2頁（18）時(shí)宏宇《王爾德唯美主義現(xiàn)代闡釋》《齊魯藝苑》2003年第1期第72頁（19）韋葦《世界童話史》福建教育出版社 2002年10版 第13134頁（20）薛家寶《論王爾德文藝思想與其作品的矛盾性》《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期第18頁（21）薛家寶《論王爾德文藝思想與其作品的矛盾性》《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期第18頁（22）王爾德《謊言的衰朽》選自趙澧 徐京安主編《唯美主義》中國人民大學(xué)出版社1988年版第110頁（23）薛家寶《論王爾德文藝思想與其作品的矛盾性》《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期第18頁（24）薛家寶《論王爾德文藝思想與其作品的矛盾性》《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期第18頁（25）王爾德《謊言的衰朽》選自趙澧 徐京安主編《唯美主義》中國人民大學(xué)出版社1988年版第133頁（26）張介明《從〈道連王爾德：十九世紀(jì)末消費(fèi)文化與后現(xiàn)代理論》《國外文學(xué)》1994年第2期第225頁（14）王爾德《謊言的衰朽》選自趙澧 徐京安主編《唯美主義》中國人民大學(xué)出版社1988年版 第120頁（15）黃云生《黃云生兒童文學(xué)論稿》漓江出版社 1996年3月版第41頁（16）黃云生《黃云生兒童文學(xué)論稿》漓江出版社 1996年3月版第42頁（17）弗蘭克”總之，王爾德的唯美主義理論及創(chuàng)作是豐富復(fù)雜的，只有多方面、多角度的研究，才會有更深刻的認(rèn)識。雖然“為藝術(shù)而藝術(shù)”是王爾德終身的追求，但這種追求的背后有著復(fù)雜的原因，英國文學(xué)評論家R縱觀王爾德的一生，矛盾貫穿始終，不僅是他的理論他的文學(xué)作品，連他的現(xiàn)實(shí)生活都是矛盾的，矛盾或許是他反抗社會的方式。表面看這與王爾德的唯美主義理論矛盾，實(shí)質(zhì)上這是其理論的題中之義。結(jié) 語反對藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)，以幻想來構(gòu)筑文學(xué)世界的主張使童話成為王爾德唯美主義理論最理想的載體。所以，王爾德在創(chuàng)作童話時(shí)，相對而言，童話文體對他創(chuàng)作的約束不是主要的。這使王爾德的童話創(chuàng)作又有擺脫童話文體限制的一面即內(nèi)容含義的單一性。例如《少年國王》這篇童話，不論是故事情節(jié)還是人物塑造顯然是虛構(gòu)的、幻想的，但作者通過少年國王一系列夢境的描寫，折射出當(dāng)時(shí)英國現(xiàn)實(shí)社會中底層人民的苦難生活，似夢非夢，猶幻似真?！保?9）童話是一個(gè)想象的世界，但透過想象卻又折射出千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，這令童話在帶給兒童愉悅的同時(shí)還使兒童認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會、得到各方面的教育，因此童話也有了更高的審美價(jià)值。德但是任何一種文學(xué)樣式，它的根源都是現(xiàn)實(shí)生活，馬克思主義認(rèn)為：文藝創(chuàng)作的唯一源泉是社會生活，文藝創(chuàng)作的題材是取自社會生活。此外，導(dǎo)致矛盾的原因還有客觀因素——童話文體的特征：以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。如《少年國王》表面上是敘寫少年國王思想的前后變化，但更深層次的是對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的揭露以及對統(tǒng)治階級的抨擊。因而王爾德即使是在創(chuàng)作純粹的虛構(gòu)故事——童話時(shí)，盡管極力追求心中的唯美世界，但依然還是直面現(xiàn)實(shí)的，不過迫于現(xiàn)實(shí)社會的種種壓力，他“往往是用反現(xiàn)實(shí)主義的幻想和鋪張夸飾的想象建立起來家園，經(jīng)常不得不用這樣一些模式捉襟見肘地補(bǔ)償嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)”（28）。與當(dāng)時(shí)人們灰黑色服裝、嚴(yán)肅刻板的舉止形成鮮明對照。我們不去往美的殿堂還能去往何方呢？”（27）其唯美主義理論中“生活摹仿藝術(shù)”的主張正是其反抗的集中體現(xiàn)，希望用美的藝術(shù)來矯正現(xiàn)實(shí)的丑惡，希望人們從藝術(shù)中尋找生活的模式?！保?6）物欲橫流的社會現(xiàn)實(shí)令王爾德倍感失望、窒息，于是他隱入藝術(shù)的“象牙塔”，渴望以藝術(shù)的美與現(xiàn)實(shí)的丑相對抗，用純美的藝術(shù)來蕩滌現(xiàn)實(shí)的污泥濁水。與此同時(shí)，資本主義工業(yè)的迅速發(fā)展助長了奉物質(zhì)為萬能的功利主義哲學(xué)和丑惡的市儈作風(fēng)，藝術(shù)商品化趨勢日益嚴(yán)重，英國也是如此。（二）唯美主義者與社會的矛盾王爾德唯美主義理論內(nèi)部的矛盾是使童話與其理論有矛盾的重要原因，而理論會出現(xiàn)矛盾其中社會因素的影響是不可忽視的，這同時(shí)也是導(dǎo)致其童話與理論脫節(jié)的原因。這種觀點(diǎn)是正確合理的，但是他的論說過程卻有問題，既說“倫敦有了好幾世紀(jì)的霧”后又說“直到藝術(shù)發(fā)明了霧，霧才存在”，語言前后明顯存在矛盾。如這句話“也許倫敦有了好幾世紀(jì)的霧，我敢說是有的，但是沒有人看見霧，因此我們不知道關(guān)于霧的事情，霧沒有存在，直到藝術(shù)發(fā)明了霧”（25）。這段言論足可證明王爾德是肯定藝術(shù)家的創(chuàng)作首先是從生活中提煉素材而后進(jìn)行藝術(shù)加工，生活對藝術(shù)有先決作用即生活先于藝術(shù)。他極力宣揚(yáng)“生活摹仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)摹仿生活”、“生活，它是破壞藝術(shù)的溶化劑，是蹂躪其家園的敵人”、“生活是藝術(shù)最好的學(xué)生，藝術(shù)的唯一學(xué)生”等觀點(diǎn)。他在自己戲劇的評論中對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度就更加明確了：“要自如地創(chuàng)作表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的戲劇，就必須了解現(xiàn)實(shí)”“我之所以將他（《一個(gè)理想的丈夫》中的男主角）放到高層的貴族生活中，就是因?yàn)檫@種生活是我最熟悉的社會生活的一個(gè)方面”（23）。其次，在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，王爾德既鼓吹藝術(shù)要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，“如果不想辦法制止或至少改變我們這種對事實(shí)的荒唐的崇拜，藝術(shù)就會變得毫無生氣，美將從大地上消失”（22）；但同時(shí)又覺得在文學(xué)創(chuàng)作中不可能完全避開現(xiàn)實(shí)。然而，王爾德在《作為藝術(shù)家的評論家》中卻指出：“到藝術(shù)中去尋找一切……而藝術(shù)充斥于我們心中的悲傷——卻起著凈化和啟蒙作用”；《英國文藝復(fù)興》中也有類似的敘述“藝術(shù)有責(zé)任喚起人們高雅、無害的情感”，說明王爾德是肯定藝術(shù)有陶冶情操、凈化心靈作用的，這恰是藝術(shù)功利性的表現(xiàn)之一。首先，在藝術(shù)表現(xiàn)自身這一點(diǎn)上，王爾德堅(jiān)持“為藝術(shù)而藝術(shù)”。（一）理論本身的矛盾王爾德唯美主義理論的主要觀點(diǎn)可概括為：藝術(shù)只表現(xiàn)自身；藝術(shù)應(yīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活；生活摹仿藝術(shù)。這種理解顯得更為全面深入，王爾德童話與其理論主要觀點(diǎn)存在矛盾的原因的探索也因此有了切入點(diǎn)。王爾德的唯美主義理論，表面上是純審美主義的，追求的是一種虛無的唯美；但他的創(chuàng)作實(shí)踐卻有實(shí)實(shí)在在的東西。高爾基對此有獨(dú)到的見解：“我想，像王爾德和蕭伯納這樣的人，對19世紀(jì)末的英國來說是過于意外了，同時(shí)，十分自然，在他們看來，英國的偽善，是組織的最好的偽善，我認(rèn)為，在道德方面的奇論是反對清教的一種極為合法的武器。作家對自己創(chuàng)造的形象不但要給予審美的而且還要給予倫理的評斷。阿尼克斯特針對此說：“別無他法，不管王爾德主觀上追求多美的構(gòu)思，他總也不可能離開社會現(xiàn)實(shí)的存在。在這個(gè)童話中我們看到誠實(shí)和善良被自私和虛偽毀滅，這一方面是對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中丑惡道德的揭露，另一方面是作者對誠實(shí)善良品德的贊揚(yáng)；《了不起的火箭》通過一個(gè)火箭的經(jīng)歷，揶揄了現(xiàn)實(shí)社會中那些自命不凡、自我吹噓、自欺欺人等偽道德……王爾德的每篇童話都貫穿著一個(gè)關(guān)于道德的命題，能在讀者閱讀文本過程中自然而然產(chǎn)生。王爾德的童話，就其創(chuàng)作角度而言，無疑是不受道德約束，是忽略道德評價(jià)的；但是從童話的內(nèi)容和其社會效果角度看，王爾德在童話故事的敘述中，通過善惡、美丑的對照，不自覺地揭露了現(xiàn)實(shí)社會中的虛偽道德，折射出了自身的道德取向?！蔽膶W(xué)藝術(shù)不該也不能表現(xiàn)道德，“藝術(shù)表現(xiàn)任何道德因素，或是隱隱提到善惡標(biāo)準(zhǔn)，常常是某種程度的想象力不完美的特征，標(biāo)志著藝術(shù)創(chuàng)作中和諧之