【正文】 愛——淺析王爾德〈夜鶯與玫瑰〉的創(chuàng)作初衷［J］．蘭州大學(xué)學(xué)報，2001（03）：9093．[26] 周小儀．唯美主義與消費文化：王爾德的矛盾性及其社會意義［J］．外國文學(xué)評論，1994（03）：95101．[27 ] 郭愛竹．執(zhí)著追求美的“夜鶯”——淺析王爾德唯美主義藝術(shù)觀及其作品〈夜鶯與玫瑰〉的寓意［J］．河北職工大學(xué)學(xué)報，2001（01）．[28] 賀莉．從〈道連王爾德［M］．鄭州：河南人民出版社，1996．[9] 周小儀．奧斯卡哈里斯《奧斯卡?？怂箤Υ擞兄锌系脑u價：“‘為藝術(shù)而藝術(shù)’不過是對‘為金錢而藝術(shù)’的一種絕望的回答——絕望，因為象牙從來不是做堡壘的好材料。矛盾是對立統(tǒng)一的，王爾德的唯美主義理論論述存在對立，但兩個對立面的最終目的是統(tǒng)一的——以藝術(shù)的美來反抗現(xiàn)實的丑。那么由此推斷，王爾德童話和他的唯美主義理論主要觀點相矛盾主要是由主觀因素即創(chuàng)作動機及理論內(nèi)部的矛盾等造成的。不過，王爾德的童話不僅是寫給兒童的，更是寫給成人的，因為童話中很多的內(nèi)涵只有成人才能理解，如《漁夫和他的靈魂》隱含著靈肉的沖突，這是兒童所不能解讀出的。納吉什金說：“虛構(gòu)和生活生動活潑地結(jié)合起來，使我們在習(xí)以為常的平凡生活中看到周圍世界的不平常的、奇異的實質(zhì)，這就是童話能夠有力地影響讀者的原因所在。童話是兒童文學(xué)的一種重要文學(xué)樣式，它的本質(zhì)特征是想象，這正是王爾德童話被稱為其唯美主義理論最理想載體的重要原因。社會現(xiàn)實使王爾德的理論主張出現(xiàn)矛盾，這些矛盾其實是他反抗的具體體現(xiàn)，因此受矛盾的理論指導(dǎo)的文學(xué)作品有了更深層次的含義。除了理論、創(chuàng)作實踐上的反抗，王爾德在日常生活中甚至用服飾打扮來對抗沉悶的現(xiàn)實社會，他經(jīng)常穿一身色彩艷麗、式樣奇異的“美的服裝”，胸前佩戴象征美的百合花或向日葵，肩披長發(fā)，手持花手絹，出入街市鬧區(qū)，向人們展示美。王爾德就激烈地指出：“西歐的每一個角落都充滿著人生的斗爭，尤其在英國，斗爭是那樣的激烈，致使我們的一切理想主義和美都正處在被我們的蒸汽機和證券交易所壓碎的危險之中。綜合上述，王爾德的唯美主義理論內(nèi)部本身就存在不少矛盾，但是需要我們注意的是正是這些矛盾使他的理論有了更高的價值，因此在其指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作才會有了更深層次的意義。另外，王爾德在論述自己的唯美主義理論時，在上下文也常出現(xiàn)矛盾。關(guān)于藝術(shù)與生活的闡釋，王爾德依然是矛盾的。前后矛盾是顯而易見的。但是在論述這些主要觀點的時候，王爾德常陷入矛盾。兩者的脫離引起人們對他理論的重新解讀思考，結(jié)合其文學(xué)創(chuàng)作，對王爾德的唯美主義有了新的見解：它是一種泛審美主義，即將文藝崇高化，將審美因素置于政治、科學(xué)和道德之上，認為藝術(shù)有“拯救世界”的效用?！保?9）王爾德的童話表面上是不動聲色、冷靜客觀的敘述，但實際上在敘述時已經(jīng)透露出道德批判，讀者能心領(lǐng)神會，后人稱之為“似非而是”。阿一切好的藝術(shù)作品都是追求純粹的藝術(shù)效果”（18）。道德在王爾德眼中，只會抹殺藝術(shù)家的個性，削弱藝術(shù)家的感染力，因此主張藝術(shù)家應(yīng)駕凌于道德之上。（二）故事敘述中的道德批判王爾德的唯美主義理論認為藝術(shù)應(yīng)該是超道德的，“我所宣揚的是個性反抗和個性完善的福音，雖舊猶新。如《星孩》，星孩天生麗質(zhì)，美貌絕倫，但他卻因此而看不起養(yǎng)父母和同村人，甚至不承認為尋找他而歷盡艱險的親生母親，外表的美與心靈的丑形成鮮明對比。他的童話也正是如此，處處充溢著想象，是一個神秘的超現(xiàn)實世界。但正是這些矛盾使他的童話跳出了孤立審美主義，有了更高的審美價值。它主要圍繞“為藝術(shù)而藝術(shù)”的宗旨展開強調(diào)藝術(shù)的自主性、獨立性，反對政治、道德、宗教等對藝術(shù)的干涉，認為藝術(shù)除表現(xiàn)自身外，別無所有。如夜鶯為年輕的學(xué)生尋找紅薔薇時，反復(fù)地說“Give me a red rose,”she shouts loudly,“I will sing my most sweet song for you”（“給我一朵紅薔薇，”她高聲喊道，“我會為你唱我最甜美的歌”），得到的回答是“My roses are white,as white as the foam of the sea……”（“我的薔薇是白色的，”他回答說，“白得就像大海的浪花沫）；“My roses are yellow ,as yellow as the hair of the mermaiden……”（“我的薔薇是黃色的，”他回答說，“黃得就像琥珀寶座上的美人魚的頭發(fā)）；“My roses are red,as red as the feet of the dove……”（“我的薔薇是紅色的，”他回答說，“紅得就像鴿子的腳），這幾段的句式相似，形成回環(huán)復(fù)沓，讀起來不僅節(jié)奏感強，而且有渲染、強調(diào)的作用?？墒俏沂冀K不敢動筆。同時王爾德童話表現(xiàn)出的韻律感也是其他童話無法比擬的關(guān)鍵之一。語言文字的樂感顧名思義就是指在閱讀過程中，由語言文字體現(xiàn)出的韻律感、節(jié)奏感。冰涼的波浪打在她冰涼的胸膛，海鹽在她眼皮上閃光”；又如《星孩》中星孩的刻畫“他一個人又白又嬌嫩，像上等的象牙一樣，他的卷發(fā)又像黃水仙的花環(huán)。語言文字再現(xiàn)視覺印象是指王爾德在童話中用語言敘述描寫時，能使讀者在眼前產(chǎn)生一個個具體可感的物象，且這些物象是不存在于現(xiàn)實世界的。王爾德也是形式的信奉者，無論是理論上的召喚，還是文學(xué)創(chuàng)作中的實踐都說明“形式”是王爾德孜孜以求的。王爾德把小矮人的心碎而死歸結(jié)于對愛追求的幻滅，是為愛而獻身的，這樣就弱化了作品的悲劇性?！?12)這主要是由兒童的審美特性決定，兒童的生理、心理尚未發(fā)育完全，缺乏理性思考的能力，他們心目中的世界是美好和諧的，簡而言之兒童還沒有具備理解真正悲劇的能力。他的童話人物就是如此來塑造的，9篇童話大部分貫穿著擁有美好心靈形象經(jīng)歷的變遷——心的破裂與死亡，令人可悲可嘆?？墒悄贻p的學(xué)生聽不到夜鶯痛苦而美妙的歌聲，更不知手中以心血灌注的“血薔薇”的真正價值；漂亮淺薄的少女對這朵血薔薇不屑一顧，毫不了解它美的內(nèi)涵。通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進行思想教育，一般故事情節(jié)神奇曲折、生動淺顯，對自然往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的接受能力。一次，王爾德給兒子講《自私的巨人》時，竟然情不自禁地哭了起來，兒子問他為什么哭了，他說真正美麗的事物總會使他流下眼淚。美的尋求、美的播種在契合童話教育功能的同時還體現(xiàn)出童話悲劇美的特色。在這，不僅巨人的行為前后有強烈反差，而且花園的景象也截然相反。它通常是和時代針鋒相對的，而決非時代的產(chǎn)物”（8）；又如藝術(shù)與倫理關(guān)系的論述“藝術(shù)的領(lǐng)域與倫理的領(lǐng)域是各自獨立和相互區(qū)別的。這種簡化可以從量的角度去考慮，“只包含著很少幾個成分，而且成分與成分之間的關(guān)系很簡單”（7），為符合兒童這種簡化的審美心理，童話所反映的生活也是簡化了的。奇特的想象，生動的敘述令人拍案叫絕；又如《漁夫和他的靈魂》，漁夫為了能廝守在深愛著的人魚旁，求助于女巫，背著月光割開自己的影子告別了靈魂。換而言之，想象是兒童的天性，他們眼中的每一樣?xùn)|西都是有靈魂、有人格的。她有崇拜她的鷹臉神羝，半人半馬的怪物在她身邊飛跑”(5)。(4)針對當(dāng)時文藝界盛行的現(xiàn)實主義和自然主義文風(fēng)，他驚世駭俗地提出了“撒謊”的藝術(shù)觀，而他所指的“撒謊”其實質(zhì)就是想象。很多讀者是到童話尋找美的，很多讀者是為了找到美才來讀童話的。一、唯美理論與童話文體——契合性胡愈之說：“王爾德那種奇美的想象，怪異的天才，不可思議的魔力。王爾德的一生只創(chuàng)作過兩部童話集，即1888年出版的《快樂王子和其他童話》、1891年出版的《石榴之家》，共9篇。佩特等唯美主義者的影響，并在他們唯美思想的基礎(chǔ)上形成了自己的唯美主義理論，基本觀點他表述為：“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身外，不表現(xiàn)任何東西；一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的，并且是將生活和自然上升為理想的結(jié)果；生活摹仿藝術(shù)甚于藝術(shù)摹仿生活”(1)。王爾德（Oscar Wilde 1854—1900）是英國19世紀(jì)末唯美主義運動的代表人物。關(guān)鍵詞：王爾德；唯美主義理論；