【正文】 國的偽善，是組織的最好的偽善，我認(rèn)為，在道德方面的奇論是反對清教的一種極為合法的武器?！保?0）可見，王爾德的創(chuàng)作其實(shí)是在超道德的旗幟下來實(shí)現(xiàn)道德評價(jià)、道德宣揚(yáng)的最終目的，他的童話也因此而脫離了他那超道德的理論主張，把自我犧牲和寬大為懷的道德精神描寫成了與真正的美不可分割的內(nèi)容。王爾德的唯美主義理論，表面上是純審美主義的，追求的是一種虛無的唯美；但他的創(chuàng)作實(shí)踐卻有實(shí)實(shí)在在的東西。兩者的脫離引起人們對他理論的重新解讀思考，結(jié)合其文學(xué)創(chuàng)作，對王爾德的唯美主義有了新的見解：它是一種泛審美主義，即將文藝崇高化，將審美因素置于政治、科學(xué)和道德之上，認(rèn)為藝術(shù)有“拯救世界”的效用。這種理解顯得更為全面深入，王爾德童話與其理論主要觀點(diǎn)存在矛盾的原因的探索也因此有了切入點(diǎn)。三、矛盾的根源童話是王爾德唯美主義理論的最理想載體，但卻依然還存在與其理論主要觀點(diǎn)相矛盾的地方，有何根源呢？唯美主義理論自身、當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等是值得去探討的。（一）理論本身的矛盾王爾德唯美主義理論的主要觀點(diǎn)可概括為：藝術(shù)只表現(xiàn)自身；藝術(shù)應(yīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活；生活摹仿藝術(shù)。但是在論述這些主要觀點(diǎn)的時(shí)候，王爾德常陷入矛盾。首先，在藝術(shù)表現(xiàn)自身這一點(diǎn)上，王爾德堅(jiān)持“為藝術(shù)而藝術(shù)”。強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“唯有通過藝術(shù)而不是別的，我們才能實(shí)現(xiàn)我們所追求的至善至美；唯有通過藝術(shù)而不是別的，我們才能保護(hù)自己免于實(shí)際生活中的可悲沉淪”（21）藝術(shù)要堅(jiān)持自己的獨(dú)立性，保持自己圣潔的品格，拋棄功利性。然而，王爾德在《作為藝術(shù)家的評論家》中卻指出：“到藝術(shù)中去尋找一切……而藝術(shù)充斥于我們心中的悲傷——卻起著凈化和啟蒙作用”；《英國文藝復(fù)興》中也有類似的敘述“藝術(shù)有責(zé)任喚起人們高雅、無害的情感”，說明王爾德是肯定藝術(shù)有陶冶情操、凈化心靈作用的，這恰是藝術(shù)功利性的表現(xiàn)之一。前后矛盾是顯而易見的。其次，在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，王爾德既鼓吹藝術(shù)要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，“如果不想辦法制止或至少改變我們這種對事實(shí)的荒唐的崇拜，藝術(shù)就會(huì)變得毫無生氣，美將從大地上消失”（22）；但同時(shí)又覺得在文學(xué)創(chuàng)作中不可能完全避開現(xiàn)實(shí)。他在談到自己的童話集時(shí)，說：他創(chuàng)作童話是“試圖以一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方式反映當(dāng)代生活”，言下之意就是說他的童話雖與現(xiàn)實(shí)有一定距離，但基礎(chǔ)還是現(xiàn)實(shí)。他在自己戲劇的評論中對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度就更加明確了：“要自如地創(chuàng)作表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的戲劇，就必須了解現(xiàn)實(shí)”“我之所以將他（《一個(gè)理想的丈夫》中的男主角）放到高層的貴族生活中，就是因?yàn)檫@種生活是我最熟悉的社會(huì)生活的一個(gè)方面”（23）。關(guān)于藝術(shù)與生活的闡釋，王爾德依然是矛盾的。他極力宣揚(yáng)“生活摹仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)摹仿生活”、“生活，它是破壞藝術(shù)的溶化劑，是蹂躪其家園的敵人”、“生活是藝術(shù)最好的學(xué)生，藝術(shù)的唯一學(xué)生”等觀點(diǎn)。但當(dāng)他論證這些觀點(diǎn)時(shí)，他卻又承認(rèn)藝術(shù)源于生活，對生活采取認(rèn)同的態(tài)度，認(rèn)為“藝術(shù)家采納生活中的實(shí)事，根據(jù)美的規(guī)律加以改造，使之能夠喚醒人們的同情和崇敬感情，顯示出它豐富的色彩和奇妙之處，以及它所包含的真正道德上的重要性，從而塑造出一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)、更加崇高、更加壯麗的世界”（24）。這段言論足可證明王爾德是肯定藝術(shù)家的創(chuàng)作首先是從生活中提煉素材而后進(jìn)行藝術(shù)加工，生活對藝術(shù)有先決作用即生活先于藝術(shù)。另外，王爾德在論述自己的唯美主義理論時(shí)，在上下文也常出現(xiàn)矛盾。如這句話“也許倫敦有了好幾世紀(jì)的霧，我敢說是有的，但是沒有人看見霧，因此我們不知道關(guān)于霧的事情，霧沒有存在，直到藝術(shù)發(fā)明了霧”（25）。作者強(qiáng)調(diào)只有被藝術(shù)加工了的事物才能在人們的頭腦中留下印象，藝術(shù)是高于自然的。這種觀點(diǎn)是正確合理的，但是他的論說過程卻有問題，既說“倫敦有了好幾世紀(jì)的霧”后又說“直到藝術(shù)發(fā)明了霧，霧才存在”，語言前后明顯存在矛盾。綜合上述，王爾德的唯美主義理論內(nèi)部本身就存在不少矛盾，但是需要我們注意的是正是這些矛盾使他的理論有了更高的價(jià)值，因此在其指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)有了更深層次的意義。（二）唯美主義者與社會(huì)的矛盾王爾德唯美主義理論內(nèi)部的矛盾是使童話與其理論有矛盾的重要原因，而理論會(huì)出現(xiàn)矛盾其中社會(huì)因素的影響是不可忽視的，這同時(shí)也是導(dǎo)致其童話與理論脫節(jié)的原因。唯美主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)歐洲各國社會(huì)矛盾日益尖銳，資本主義國家之間為爭奪殖民地矛盾重重，國內(nèi)外激烈而復(fù)雜的矛盾引發(fā)資本主義世界的思想危機(jī)。與此同時(shí)，資本主義工業(yè)的迅速發(fā)展助長了奉物質(zhì)為萬能的功利主義哲學(xué)和丑惡的市儈作風(fēng)，藝術(shù)商品化趨勢日益嚴(yán)重，英國也是如此。王爾德就激烈地指出：“西歐的每一個(gè)角落都充滿著人生的斗爭，尤其在英國，斗爭是那樣的激烈，致使我們的一切理想主義和美都正處在被我們的蒸汽機(jī)和證券交易所壓碎的危險(xiǎn)之中。”（26）物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)令王爾德倍感失望、窒息，于是他隱入藝術(shù)的“象牙塔”，渴望以藝術(shù)的美與現(xiàn)實(shí)的丑相對抗，用純美的藝術(shù)來蕩滌現(xiàn)實(shí)的污泥濁水。他說“在這動(dòng)蕩和紛亂的年代，在這紛爭和絕望的可怕時(shí)刻，只有美的無憂殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂。我們不去往美的殿堂還能去往何方呢？”（27）其唯美主義理論中“生活摹仿藝術(shù)”的主張正是其反抗的集中體現(xiàn)，希望用美的藝術(shù)來矯正現(xiàn)實(shí)的丑惡，希望人們從藝術(shù)中尋找生活的模式。除了理論、創(chuàng)作實(shí)踐上的反抗，王爾德在日常生活中甚至用服飾打扮來對抗沉悶的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他經(jīng)常穿一身色彩艷麗、式樣奇異的“美的服裝”，胸前佩戴象征美的百合花或向日葵，肩披長發(fā)，手持花手絹，出入街市鬧區(qū)，向人們展示美。與當(dāng)時(shí)人們灰黑色服裝、嚴(yán)肅刻板的舉止形成鮮明對照。王爾德提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義，最初的原因和最終的目的都是為了用藝術(shù)的美來反抗現(xiàn)實(shí)的丑，更確切地說是療救。因而王爾德即使是在創(chuàng)作純粹的虛構(gòu)故事——童話時(shí)，盡管極力追求心中的唯美世界，但依然還是直面現(xiàn)實(shí)的，不過迫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種壓力，他“往往是用反現(xiàn)實(shí)主義的幻想和鋪張夸飾的想象建立起來家園，經(jīng)常不得不用這樣一些模式捉襟見肘地補(bǔ)償嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”（28）。社會(huì)現(xiàn)實(shí)使王爾德的理論主張出現(xiàn)矛盾，這些矛盾其實(shí)是他反抗的具體體現(xiàn)，因此受矛盾的理論指導(dǎo)的文學(xué)作品有了更深層次的含義。如《少年國王》表面上是敘寫少年國王思想的前后變化，但更深層次的是對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露以及對統(tǒng)治階級(jí)的抨擊。（三）童話的文體特征：以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)上述使王爾德童話和他唯美主義理論主要觀點(diǎn)相矛盾的原因，是從王爾德創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及理論內(nèi)部等著手，是主觀因素。此外，導(dǎo)致矛盾的原因還有客觀因素——童話文體的特征：以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。童話是兒童文學(xué)的一種重要文學(xué)樣式，它的本質(zhì)特征是想象，這正是王爾德童話被稱為其唯美主義理論最理想載體的重要原因。但是任何一種文學(xué)樣式，它的根源都是現(xiàn)實(shí)生活，馬克思主義認(rèn)為：文藝創(chuàng)作的唯一源泉是社會(huì)生活，文藝創(chuàng)作的題材是取自社會(huì)生活。童話當(dāng)然也不例外，不管它是如何想象的，一旦離開了現(xiàn)實(shí)生活，就沒有了童話的生命，失去了童話的魅力，它必須以現(xiàn)實(shí)生活為最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。德納吉什金說：“虛構(gòu)和生活生動(dòng)活潑地結(jié)合起來，使我們在習(xí)以為常的平凡生活中看到周圍世界的不平常的、奇異的實(shí)質(zhì)，這就是童話能夠有力地影響讀者的原因所在?！保?9）童話是一個(gè)想象的世界，但透過想象卻又折射出千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，這令童話在帶給兒童愉悅的同時(shí)還使兒童認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、得到各方面的教育，因此童話也有了更高的審美價(jià)值。王爾德選擇童話作為其唯美主義理論的最理想載體，主觀上是出于對童話想象性的推崇，但在客觀上在一定程度上勢必會(huì)受到童話文體特征的約束，在追求唯美的同時(shí)不自覺地加入了現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容。例如《少年國王》這篇童話，不論是故事情節(jié)還是人物塑造顯然是虛構(gòu)的、幻想的，但作者通過少年國王一系列夢境的描寫，折射出當(dāng)時(shí)英國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中底層人民的苦難生活，似夢非夢，猶幻似真。不過，王爾德的童話不僅是寫給兒童的，更是寫給成人的，因?yàn)橥捴泻芏嗟膬?nèi)涵只有成人才能理解，如《漁夫和他的靈魂》隱含著靈肉的沖突，這是兒童所不能解讀出的。這使王爾德的童話創(chuàng)作又有擺脫童話文體限制的一面即內(nèi)容含義的單一性。他在評論自己的童話集時(shí)就說：寫這本書不是為了兒童，而是為了8歲至80歲充滿童真