【正文】 混亂。他曾對抨擊其小說《道連他所說的偏見與禁忌實質(zhì)就是道德標準。我所倡導(dǎo)的內(nèi)涵是，伴隨著好奇感的罪惡拓寬了生活的范圍。諸如此類的現(xiàn)實性內(nèi)容在王爾德的每篇童話中幾乎都有所反映，這說明王爾德雖用想象來構(gòu)建童話，但他并沒有忽視現(xiàn)實生活在童話中的表現(xiàn)，是在用幻想之網(wǎng)捕捉現(xiàn)實的鳥。由于心靈的丑惡，星孩的外貌變得像蟾蜍、毒蛇一樣令人厭惡。”（16）也就是說，王爾德的童話是以現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)來塑造幻想世界的。但是透過這個超現(xiàn)實世界，讀者卻可看到作者對現(xiàn)實生活的批判，對社會中丑惡現(xiàn)象的無情諷刺和鞭撻。現(xiàn)實生活的庸俗、功利，使這位唯美主義者躲入藝術(shù)的“象牙塔”，高唱“藝術(shù)就是生命本身，它對死亡一無所知，它是絕對真理，對事實漠不關(guān)心”，一味追求幻想中的唯美世界。（一）幻想折射出的現(xiàn)實幻想是王爾德在文學(xué)創(chuàng)作中為實現(xiàn)其唯美主義理論而使用的重要手段，他認為藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的產(chǎn)物，“她發(fā)明，她想象，她做夢，她在自己和現(xiàn)實間保持著不可侵入的柵欄”(14)。但是這并不代表王爾德的唯美主義理論和他的文學(xué)創(chuàng)作實踐完全契合，即使是作為唯美主義理論最理想載體的童話，其中仍存在著和理論主要觀點相矛盾的地方，這印證了王爾德的一句名言：有教養(yǎng)的人同他人矛盾，有智力的人同自我矛盾。在這些理論指導(dǎo)下他的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出強烈的唯美意識，如戲劇《莎樂美》中描述了對美執(zhí)著到變態(tài)的追求，小說《道連二、唯美筆觸后的鋒芒——矛盾性王爾德在論文《謊言的衰朽》中較全面地論述了自己的唯美主義理論，就理論的表層看，他的唯美主義應(yīng)該稱為：孤立審美主義或者純審美主義。又如“Bitter,bitter was the pain,and wilder and wilder grew her song”（痛楚一點點加劇，她的歌聲越來越激昂奮發(fā)），該句用了英語中比較級的倒裝句式，正常的語序應(yīng)該是“The pain was bitter and bitter,and her song grew wilder and wilder”這主要是為了把“pain”、“song”同時放在句末形成押韻，因為這兩個單詞都是以鼻音結(jié)尾。我們就試以《夜鶯與薔薇》英文原文中的幾句話來品味一下其童話中的韻律感。他那美麗完整的文體，尤其是他那富于音樂性的調(diào)子，我無法忠實傳達出來。王爾德的童話的念頭。這些應(yīng)該說都是王爾德僅憑9篇童話而能在世界兒童文學(xué)史上占一席之地的原因。富有韻律感的描寫使王爾德的童話呈現(xiàn)出文人童話的特色——詩意的優(yōu)美；而且這種韻律感又符合兒童的接受心理，兒童總是對那些瑯瑯上口的童謠、童詩等易于理解接受，王爾德的童話抓住了兒童的這一特點，令他的童話經(jīng)久不衰。說到韻律節(jié)奏，在各類文體中詩歌應(yīng)該是最明顯的，“詩的真正特質(zhì)，詩的快感，決不來自主題，而是來自對韻文的獨創(chuàng)性運用，來自濟慈所說的‘詩句的感性生命’”(13)。童話是超現(xiàn)實的，王爾德以語言色彩的搭配構(gòu)建了一個超現(xiàn)實的世界。他的嘴唇像紅色的花瓣，他的眼睛像清水河畔的紫羅蘭，他的身體像還沒有人來割過的田地上的水仙”。銀和珍珠的顏色便是她的尾巴，碧綠的海草纏在它上面，她的耳朵像貝殼，她的嘴唇像珊瑚。這突出表現(xiàn)為色彩濃艷、筆法細膩的景物描寫。而這兩方面與童話的超現(xiàn)實性以及文人童話的詩意性相契合。他從對形式的信奉、崇拜出發(fā)，進而強調(diào)語言在創(chuàng)作中的神奇力量，他說：“詞語對心靈有一種神秘的力量。的確，形式在唯美主義者心中是至高無上的，形式就是一切。（三）色彩斑斕、搖曳生姿的詩體語言唯美主義者認為藝術(shù)的目的在于自身，而對自身的最好解釋就是形式——一種與內(nèi)容脫離的即與思想毫無關(guān)系的純粹的形式。愛的幻想破滅了，小矮人心碎而死。所以兒童文學(xué)的總格調(diào)是歡快愉悅的，王爾德童話也不例外。而這種弱化契合了悲劇性童話獨特的美學(xué)特征，悲劇性童話是“盡量弱化悲劇性過程，以及帶給人可能的恐懼感和悲痛感，用一種理想主義的美或樂觀昂揚的精神來體現(xiàn)悲劇美的本質(zhì)，從而使悲劇并不‘悲’，格調(diào)高昂。但他同時還強調(diào)“唯一美的事物是與我們無關(guān)的事物，只要一件事物對我們有用或必要，或者在某種程度上影響我們，使我們痛苦或快樂，或者強烈地引起我們的同情，或者組成了我們生活環(huán)境極其重要的部分，它就在真正的藝術(shù)范圍之外”(11)。王爾德指出：文學(xué)的首要任務(wù)是要“使心靈成為人生悲劇的主角”。學(xué)生、少女的無知更加襯托出夜鶯對愛的執(zhí)著，這種執(zhí)著是感人至深的，是心靈美的具體表現(xiàn)——為愛而奉獻一切。如《夜鶯與薔薇》一文，歌喉美妙的夜鶯為贊揚人類忠貞不渝的愛情，用心臟抵著鋒利的薔薇刺唱了一晚動聽的歌，甚至獻出了寶貴的生命，甘心為“最忠實的情人”，用一腔熱血染紅雪白的薔薇?？梢?，以兒童為接受主體的童話，往往是有教育意義的，當然這種教育包含德育、美育等方面。童話在《辭?！分械亩x是：童話是兒童文學(xué)的一種。毫無疑問，這里真正美的事物正是巨人那顆無私、仁愛的心。在王爾德的童話中，真正的美是心靈才有的，他所倡導(dǎo)的美是“心靈的產(chǎn)物，任何美的事物，其最高形式又必然是心靈美或稱為精神美”(10)。車爾尼雪夫斯基有句名言：真正的崇高是在人本身，在人的內(nèi)心生活。在王爾德看來，現(xiàn)實世界丑惡至極，只有在人們的情感深處還保留著一塊美的凈土，可以播下美的種子。又如《忠實的朋友》，小漢斯忠誠善良，磨面師狡猾自私，小漢斯因磨面師的自私吝嗇而送命，磨面師卻在他的葬禮上自居為其最好的朋友，強烈的對比發(fā)人深省。他的童話不僅是幻想的世界更是對立的世界，如《自私的巨人》，當巨人自私地拒絕孩子們進入花園玩耍時，他的花園是蕭條冷寂的，冰雪覆蓋，狂風(fēng)怒吼，小鳥絕跡；但當巨人慷慨地推倒圍墻讓孩子們進入玩耍時，花園則是生機盎然的，花朵怒放，春風(fēng)拂面，小鳥歡唱。它們一旦攪和在一起，便又是一片混沌”（9），類似的論述充溢于王爾德的唯美主義理論中。它在現(xiàn)實主義的時代不一定是現(xiàn)實的，在信仰的時代不一定是精神的。簡化的最直接體現(xiàn)就是二元對立，為此童話世界中美與丑、善與惡、是與非等是涇渭分明的。兒童是生命個體的開始，他們的審美心理或者說藝術(shù)心理是簡化了的。與其他童話作家相比，王爾德這個關(guān)于人魚的童話故事在情節(jié)虛構(gòu)想象上獨樹一幟。如《快樂王子》這篇童話中，裝著鉛心的快樂王子雕像因為人們的貧困痛苦而流淚，直至鉛心碎裂，最后快樂王子的雕像被投入火爐，唯有鉛心不化；靈巧的燕子愛慕快樂王子雕像，為愛而救助受苦難的人們，最終凍死在雕像的腳下。而童話的想象性符合兒童的天性，能激起他們的閱讀情趣。威爾對兒童的心理有這樣一個論述：“他把現(xiàn)實與自己的夢境混淆在一起，把無生命的東西和他有生命的自我混淆在一起”(6)。王爾德的唯美主義理論強調(diào)了想象這一藝術(shù)手段，而想象又恰是童話的本質(zhì)特征，兩者的契合不言而喻。當她經(jīng)過的時候，林中仙女會從灌木叢中出現(xiàn)，褐色的半人半怪物也會在她走進時怪模怪樣地沖她微笑。他認為當藝術(shù)放棄想象的時候也就意味著放棄了一切，因為想象的力量是無窮的，“她可以隨意創(chuàng)造奇跡，當她召喚巨獸出海之時，巨獸應(yīng)聲而來，她可以令扁桃樹冬天開花，可以讓大雪覆蓋成熟的玉米地。幻想或者說想象、虛構(gòu)是王爾德構(gòu)筑文學(xué)作品的重要方式，他所追求的唯美藝術(shù)是“始于抽象的裝飾，始于純想象的、娛樂性的作品，它們涉及的是非現(xiàn)實和不存在的事物”。這種契合性不僅使他的童話成為世界兒童文學(xué)史上的“美文”，同時也使他的唯美主義理論得到了形象化的具體展示。愛美是童話的天性。唯有在詩和童話中，最來的明顯，所以我們要研究唯美主義的王爾德，切不可不看他的詩和童話咧！”(3)胡愈之的這番話是頗為中肯的，拋開詩就童話而言，王爾德的唯美主義理論與童話這種文體有著天然契合性。他的童話被認為是其唯美主義理論最理想的載體，本文就試以童話為例，對王爾德的唯美主義理論進行剖析，重新審視此理論的獨特價值。但這9篇童話卻奠定了王爾德在世界兒童文學(xué)史上獨一無二的地位。尤其是他的童話堪稱一絕“在英語中找不出能夠跟它們相比的童話”(2)。圍繞自己的唯美主義理論，王爾德進行了一系列的實踐，創(chuàng)作了豐富多樣的文學(xué)作品，如小說《道連羅斯金、華特他于1854年出生在都柏林一個愛爾蘭外科醫(yī)生