論教育學(xué)中國氣派問題的實質(zhì)及出路(參考版)
2025-06-13 02:22本頁面
【正文】 。黨中央向全黨敲響了警鐘，表明了我們黨同腐敗現(xiàn)象作斗爭的堅定決心。要進(jìn)一步拓寬民主監(jiān)督渠道，充分發(fā)揮各種監(jiān)督的作用。小洞不補，大洞吃苦。要正確對待接受黨組織和職工群眾的監(jiān)督，勇于接受職工群眾的監(jiān)督。要如履薄冰，嚴(yán)于自律，自覺接受黨和人民群眾的監(jiān)督。因為思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國氣派的唯一出路，除此之外別無它途。如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學(xué)者隊伍，是有志創(chuàng)建教育學(xué)中國氣派的有心人需要深思和用力的地方。思想原創(chuàng)精神的重要性就體現(xiàn)在這里，思想原創(chuàng)之路原本是一條寂寞之路、淡泊名利之路，耐不得寂寞、受不了清冷的研究者與教育學(xué)中國氣派的創(chuàng)建是沒有任何瓜葛的。這一局面的形成，與研究者的研究價值取向密切相關(guān)，與研究者的學(xué)科情懷如影隨形。思想原創(chuàng)是一件非常困難的事情，思想原創(chuàng)的精神是不可或缺的一種人文品質(zhì)。能力是相對客觀的存在，能與不能不會任憑愿不愿意左右，心有余而力不足的事在科學(xué)研究的道路上最為普遍，也最為揪心?！敖逃龑W(xué)學(xué)科獨立性的形成取決于教育實踐和相關(guān)學(xué)科的成熟程度，當(dāng)然，更取決于教育學(xué)研究者自身的水平?，F(xiàn)實巾，教育知識不過關(guān)的研究比比皆是，教育研究思維不過關(guān)的研究俯首可得，諸多研究成果對于教育學(xué)氣派的形成來說實無大用，因為教育研究成果的量變并不會帶來教育研究成果的質(zhì)變，教育研究成果的數(shù)量大國絕不會成為教育研究的質(zhì)量大國，光陰的流逝在這里幾乎不起任何作用。無思維無思想，無高質(zhì)思維無高質(zhì)思想。 對于學(xué)者而言，思想原創(chuàng)既要有思想原創(chuàng)的能力，又要有思想原創(chuàng)的精神。也就是說，教育學(xué)巾國氣派的形成，不以解讀中國教育現(xiàn)象、解決巾國教育問題為鵲的，而是以解讀人類教育現(xiàn)象、解決人類教育問題為追求，在教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展中貢獻(xiàn)我國教育學(xué)學(xué)者自己的智慧。非思想原創(chuàng)容易落人瑣碎的窠臼，意義雖有卻影響有限，零零落落的原創(chuàng)難以形成體系鮮明的獨特個性，難以為教育學(xué)氣派的形成提供實質(zhì)性的內(nèi)容。因此，教育學(xué)學(xué)科的思想原創(chuàng)，目前主要表現(xiàn)在運用各種已有研究方法進(jìn)行的對象研究，這一部分的思想原創(chuàng)更具有現(xiàn)實可行性。因此，教育學(xué)中國氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡單地走套用其它學(xué)科研究方法的老路，應(yīng)考慮創(chuàng)建基于教育學(xué)自身特點的研究方法。如果能夠在教育學(xué)的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對于整個教育學(xué)學(xué)科的影響將是巨大的。因為任何學(xué)科都是知識的集合，任何學(xué)科巾的知識都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學(xué)科巾的知識就不能更新，學(xué)科的氣派就不能形成。那么，形成具有巾國氣派的教育學(xué)的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)是事物發(fā)展的起點，形成具有巾國氣派的教育學(xué)的起點在今天的我國教育學(xué)學(xué)者隊伍這里，因為正如前文所說，氣派問題說到底是個精神問題，是我國教育學(xué)學(xué)者的精神問題。學(xué)科的發(fā)展離不開認(rèn)識的發(fā)展，也離不開實踐的發(fā)展，說到底更離不開思維的發(fā)展，教育學(xué)中國氣派的形成，需要我國教育學(xué)學(xué)者思維的發(fā)展，總是在學(xué)習(xí)西方的原因，思維品質(zhì)不盡如人意是一大原因?？陀^地說，全面繼承是辯證繼承無法避免的事實，發(fā)展繼承才是辯證繼承的追求所在，對于教育學(xué)巾國氣派的形成而言，發(fā)展繼承的意義更為重大，因為只有進(jìn)行發(fā)展繼承，才能擺脫一味地追隨前人，才能實現(xiàn)思想或思維上的超越。后者的例證也不少見，譬如，杜威對赫爾巴特的繼承，實屬思想背后思維的發(fā)展，從“以教師為中心”轉(zhuǎn)換為“以學(xué)生為中心”，這是所謂教育學(xué)“哥白尼式革命”的轉(zhuǎn)換意義。前者的例證很多，譬如，赫爾巴特學(xué)派五段教學(xué)法在我國教育領(lǐng)域的廣泛實踐，首先經(jīng)歷的是在思想上的演化，其次才影響了我國廣大教師的教學(xué)實踐。在邏輯上，全面繼承先于發(fā)展繼承；在事實上，全面繼承和發(fā)展繼承可以同時進(jìn)行。不能像李澤厚先生的《批判哲學(xué)的批判》一樣，對康德的哲學(xué)思想進(jìn)行了全方位的梳理，同時提出了基于實踐的個體“文化一心理結(jié)構(gòu)”的主張，并以此解析我國傳統(tǒng)思想。教育學(xué)中國氣派的形成肯定是一個接著說的過程，接著人類已有的教育思想說出自己的想法，就實際情況而言，我們的接著說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 辯證繼承的關(guān)鍵在于發(fā)展繼承，發(fā)展繼承以全面繼承為基礎(chǔ)，如果說全面繼承是“繼往”，那么發(fā)展繼承就是“開來”，一味地“繼往”是形不成氣派的，沒有“繼往”也是無法“開來”的。因此，在繼承前人的教育思想之時，無論巾西必須打破那種只取我們需要的東西的怪誕心理，因為在事實上根本誰也做不到，我們選取的任何一個內(nèi)容，都將會出現(xiàn)我們所不希望看到的東西，這是繼承全面性的表現(xiàn)?！叭∑渚A、去其糟粕”是繼承的主導(dǎo)原則，但這一原則的意義主要體現(xiàn)在劃定繼承范圍，在眾多的繼承對象巾，選取合用的拿來使用，對不合用的不予關(guān)注，這顯然是想象的模式。因為在繼承巾、西已有教育思想時，對任何一種教育思想的承接，都是全面承接，如果只想承接這種思想所謂部分合理的內(nèi)容，那是不可能的，也注定會失敗的，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是例證，體用分離只能發(fā)生在認(rèn)識層面，卻不能發(fā)生在實踐層面。辯證繼承是全
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