論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路-文庫(kù)吧
2025-05-26 02:22 本頁(yè)面
【正文】 前行，教育學(xué)學(xué)術(shù)成果的繁榮充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，畢竟，教育學(xué)事關(guān)教育學(xué)學(xué)者的安身立命，學(xué)科情懷的人文色彩主要體現(xiàn)在這里。另一種觀點(diǎn)是李澤厚先生對(duì)教育學(xué)的厚望，他預(yù)測(cè)教育學(xué)可能會(huì)成為一門(mén)顯學(xué)，但他的厚望并不能改變其他人文社會(huì)學(xué)科學(xué)者對(duì)待教育學(xué)的態(tài)度，這從其他人文社會(huì)學(xué)科學(xué)者對(duì)教育學(xué)成果的引用和參考上就可以看出來(lái)。他們的忽視并不完全因?yàn)榻逃龑W(xué)自身發(fā)展的孱弱，而更是一種歷史慣性，實(shí)際上教育學(xué)學(xué)科所蘊(yùn)涵的豐富思想，非常值得其他人文社會(huì)學(xué)科學(xué)者加以注意和參照。李澤厚先生的觀點(diǎn)事實(shí)上鼓舞了部分教育學(xué)學(xué)者，因此，如何正確看待教育學(xué)、如何實(shí)現(xiàn)看待和對(duì)待的統(tǒng)一是加強(qiáng)教育學(xué)學(xué)者學(xué)科情懷的著力點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的做法是教育學(xué)學(xué)者破除“游擊隊(duì)”研究生態(tài)，突破“根據(jù)地”壁壘，構(gòu)建教育學(xué)清晰的知識(shí)架構(gòu)，捍衛(wèi)應(yīng)有的學(xué)科情懷。 教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)決定著教育學(xué)的氣派，進(jìn)一步說(shuō)，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的研究精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派。因?yàn)?，教育學(xué)的氣派是教育學(xué)這一學(xué)科所蘊(yùn)涵的思想的氣派，思想從何而來(lái)？思想只能從教育學(xué)學(xué)者的研究巾來(lái)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，研究的氣派決定思想的氣派，思想的氣派決定學(xué)科的氣派。魯潔先生在1993年提出我國(guó)教育學(xué)的本土化問(wèn)題，針對(duì)的是我國(guó)教育學(xué)領(lǐng)域研究的無(wú)獨(dú)立性、無(wú)創(chuàng)造精神，唯西方馬首是瞻，其實(shí)也是針對(duì)我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)?！皬膶W(xué)科化意義上說(shuō)，中國(guó)古代并無(wú)教育學(xué)。中國(guó)教育學(xué)的出現(xiàn)，一開(kāi)始就是以學(xué)科的形式“移植”的，沒(méi)有生長(zhǎng)過(guò)程?！北就粱瘑?wèn)題的實(shí)質(zhì)是塑造我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的獨(dú)立創(chuàng)造精神，打破凡事依附西方學(xué)者的做派，充分理解、運(yùn)用我國(guó)豐富的傳統(tǒng)教育文化思想，使我國(guó)教育文化思想巾隱含的巾國(guó)教育文化精神在教育學(xué)領(lǐng)域得以彰顯，在我國(guó)教育學(xué)學(xué)者身上得以彰顯，以形成自己的特色、風(fēng)格。學(xué)者的研究精神狀態(tài)與學(xué)者的研究追求有關(guān)，就現(xiàn)有的研究追求而言，大體上可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)是解析既有教育思想，第二類(lèi)是應(yīng)答現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題，第三類(lèi)是基于認(rèn)識(shí)意義的原創(chuàng)追求。在第一類(lèi)追求巾，既有對(duì)西方教育思想的解析，又有對(duì)我國(guó)教育思想的解析，事實(shí)是我國(guó)教育學(xué)學(xué)者對(duì)前者的精力和情感投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者，這是教育學(xué)領(lǐng)域“言必稱希臘”的現(xiàn)實(shí)。此類(lèi)研究的意義值得肯定，在今天的知識(shí)譜系巾，脫離教育學(xué)思想演變的軌跡進(jìn)行憑空的原創(chuàng)是不可能的，但就創(chuàng)建教育學(xué)巾國(guó)氣派這一命題而言，此類(lèi)研究的貢獻(xiàn)是有限的，因?yàn)槿魏涡问降乃枷敫接故菦](méi)有氣派可言的，哪怕是針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的解析同樣如此。在第二類(lèi)追求巾，由于教育活動(dòng)強(qiáng)烈的實(shí)踐性，實(shí)用主義的強(qiáng)大需求幾乎蒙蔽了人們的眼睛，我國(guó)教育實(shí)踐問(wèn)題的層出不窮，使人們對(duì)教育學(xué)學(xué)者有更直接的期許，使教育學(xué)學(xué)者產(chǎn)生了或多或少的負(fù)罪感，以致在這一方面的精力和情感投入也不在少數(shù)。這就出現(xiàn)了一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡的問(wèn)題，好像沒(méi)有人指責(zé)倫理學(xué)學(xué)者的無(wú)能，但當(dāng)教育出現(xiàn)品質(zhì)滑坡的問(wèn)題，卻會(huì)指責(zé)教育學(xué)學(xué)者的無(wú)用。此類(lèi)研究對(duì)教育學(xué)氣派形成的貢獻(xiàn)同樣有限，因?yàn)榻逃龑W(xué)學(xué)科架構(gòu)的成型、教育學(xué)學(xué)科精神特質(zhì)的形成，始終不會(huì)圍繞教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行，而只能?chē)@教育認(rèn)識(shí)問(wèn)題進(jìn)行。在第三類(lèi)追求巾，基于認(rèn)識(shí)意義的所有努力才是創(chuàng)建教育學(xué)氣派的正途，因?yàn)橹挥性诖祟?lèi)研究的追求巾，我國(guó)教育學(xué)學(xué)者才不會(huì)糾纏于實(shí)踐問(wèn)題的瑣碎，才不會(huì)陷于成為西方教育思想附庸的泥坑，才有可能展現(xiàn)具有自我風(fēng)格的精神風(fēng)貌，才有可能創(chuàng)建具有普遍意義的教育學(xué)。萬(wàn)幸的是我國(guó)教育學(xué)學(xué)者每一個(gè)個(gè)體，幾乎對(duì)這三個(gè)方面都有所涉足，如果我們想在教育學(xué)氣派創(chuàng)建上有所作為，那么調(diào)整精力和情感投入的側(cè)重應(yīng)該成為考慮的問(wèn)題。 二、教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題 氣派是與精神有關(guān)的事，并有風(fēng)格、類(lèi)型之意，在巾、英語(yǔ)系巾，氣派與style對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關(guān)。式樣、表現(xiàn)形式說(shuō)到底是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。因此，教育學(xué)的氣派問(wèn)題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，教育學(xué)的巾國(guó)氣派問(wèn)題就是教育學(xué)的巾國(guó)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)，還是人文社會(huì)科學(xué)，在研究方面一直存在這樣一系列問(wèn)題：西方標(biāo)準(zhǔn)是唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？這一系列問(wèn)題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達(dá)等等事項(xiàng)，里面牽涉的問(wèn)題宏大而嚴(yán)重，不是三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)清楚的。標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的解決分為兩個(gè)層級(jí)，一是如何建立符合現(xiàn)代知識(shí)觀的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，二是如何確立具有中國(guó)風(fēng)格的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)問(wèn)題與知識(shí)論有關(guān)，會(huì)涉及到科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科，是一門(mén)學(xué)科在演進(jìn)過(guò)程巾必然會(huì)遇到的問(wèn)題，無(wú)論巾、西方都會(huì)遇到。第二個(gè)問(wèn)題就是我們關(guān)注的教育學(xué)氣派問(wèn)題。確立教育學(xué)的巾國(guó)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)大問(wèn)題，事實(shí)上我國(guó)眾多學(xué)科都存在這樣一個(gè)問(wèn)題，尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，無(wú)需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。說(shuō)
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