論教育學中國氣派問題的實質(zhì)及出路-wenkub
2023-06-25 02:22:07 本頁面
【正文】 隊”研究生態(tài)，突破“根據(jù)地”壁壘，構建教育學清晰的知識架構，捍衛(wèi)應有的學科情懷。譬如，對于哲學，很少有學者會看低它，但在對待上，敬而遠之卻是常態(tài)?，F(xiàn)實中，不計生存狀況影響的個別學者，不能代表整個學者隊伍，而決定學科精神面貌的是整個學者隊伍，不是個別學者。既然是精神問題，只能是人的精神問題，學科的氣派問題實質(zhì)上是學者的精神問題，準確地說是學者通過學科展示的精神狀態(tài)問題。我國教育學的本土化實踐呼喚，何嘗不是對這種擔憂的一種路徑上的回應？擔憂仍在，建設之事任重道遠。學科知識架構的成型有其自然的軌跡，學者的焦慮其實沒有任何積極的意義，但面對仍然模糊的教育學知識架構，參與其間的人們不可能無動于衷，因此教育學學者的焦慮實屬“情有可原”。辯證繼承是創(chuàng)建教育學中國氣派的基本前提，思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學中國氣派的唯一出路。講政治紀律，就是要堅持黨的基本理論、基本路線不動搖，在政治上同黨中央保持一致，保證中央的政令暢通。三是帶頭遵守黨的政治紀律。一是作為領導干部一定要樹立正確的權力觀和科學的發(fā)展觀，權力必須為職工群眾謀利益，絕不能為個人或少數(shù)人謀取私利。全體黨員干部都要嚴格遵守黨的政治紀律和組織紀律。黨員必須在行動上服從，決不允許公開發(fā)表同中央的決定相反的言論，決不允許散布同黨的路線方針政策相反的意見，決不允許制造、傳播政治謠言，決不允許有令不行，有禁不止，搞“上有政策，下有對策”。 [ 關鍵詞 ]教育學；中國氣派；辯證繼承；思想原創(chuàng) [作者簡介]趙沖，山西省呂梁學院教育系講師，哈爾濱師范大學教育科學學院博士研究生，研究方向：教育基本理論、課程與教學論、教育哲學等（呂梁033001） 本文系山西省教育科學“十二五”規(guī)劃2015年度課題“新常態(tài)下教育學的中國氣派創(chuàng)建研究”（課題編號：CH15058）的階段性成果。學科知識架構的模糊，使大部分研究者無法自處，找不到自己的研究成果在這個架構上的位置，造成許多研究在某種程度上的自說自話。我們知道，氣派是創(chuàng)建出來的，不是復制出來的。教育學的氣派問題也是這樣，教育學學者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學就呈現(xiàn)什么樣的氣派。所以，教育學氣派問題的解決，倘若無視教育學學者的生存狀況，肯定是不明智的。在看待教育學這件事上，有兩種觀點值得我們注意，一是部分教育學學者的迷惘情緒，這種迷惘情緒里透著悲觀，但這并不影響教育學學者真誠地對待教育學，他們在悲觀中并沒有放棄前行，教育學學術成果的繁榮充分說明了這一點，畢竟，教育學事關教育學學者的安身立命，學科情懷的人文色彩主要體現(xiàn)在這里。 教育學學者的研究精神狀態(tài)決定著教育學的氣派，進一步說，教育學學者呈現(xiàn)什么樣的研究精神狀態(tài)，教育學就呈現(xiàn)什么樣的氣派?！皬膶W科化意義上說，中國古代并無教育學。在第一類追求巾，既有對西方教育思想的解析，又有對我國教育思想的解析，事實是我國教育學學者對前者的精力和情感投入遠遠大于后者，這是教育學領域“言必稱希臘”的現(xiàn)實。此類研究對教育學氣派形成的貢獻同樣有限，因為教育學學科架構的成型、教育學學科精神特質(zhì)的形成，始終不會圍繞教育現(xiàn)實實踐問題進行，而只能圍繞教育認識問題進行。式樣、表現(xiàn)形式說到底是個標準問題，有什么樣的標準就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。第一個問題與知識論有關，會涉及到科學哲學、邏輯學、文化學等多個學科，是一門學科在演進過程巾必然會遇到的問題，無論巾、西方都會遇到。教育學氣派問題的提出與此有關，置我國豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國龐大的教育學學者隊伍于不顧，一味地跟隨西方教育學學者的腳步，肯定不是我們的出路。對于教育到底是什么，同樣沒有共識，這倒不會影響教育學的發(fā)展，人文社會科學認識發(fā)展原本如此，但問題不在這里，在于使用教育一詞的混亂和隨意，譬如，在討論教育acute。教育的確有負作用，由于教育在某種思想的指導下干預了受教育者的自然成長，對受教育者的先天成分是有損害的。類似的認識并不少見，但問題是如何將這些認識加以推廣，在某種程度上取得共識，以推動教育學學科的巾國標準認定。這些現(xiàn)實都不利于形成我們自己的標準，標準的形成既要突破對外來的盲目崇拜，又要破解對傳統(tǒng)的細節(jié)糾纏。 三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學中國氣派的基本前提 教育學氣派問題就其實質(zhì)而言，既是精神問題又是標準問題，事物的實質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實質(zhì)不同。教育的本質(zhì)即其結構，即人使人成人。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承。“取其精華、去其糟粕”是繼承的主導原則，但這一原則的意義主要體現(xiàn)在劃定繼承范圍，在眾多的繼承對象巾，選取合用的拿來使用，對不合用的不予關注，這顯然是想象的模式。 辯證繼承的關鍵在于發(fā)展繼承，發(fā)展繼承以全面繼承為基礎，如果說全面繼承是“繼往”，那么發(fā)展繼承就是“開來”
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