論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路-wenkub
2023-06-25 02:22:07 本頁(yè)面
【正文】 隊(duì)”研究生態(tài)，突破“根據(jù)地”壁壘，構(gòu)建教育學(xué)清晰的知識(shí)架構(gòu)，捍衛(wèi)應(yīng)有的學(xué)科情懷。譬如，對(duì)于哲學(xué)，很少有學(xué)者會(huì)看低它，但在對(duì)待上，敬而遠(yuǎn)之卻是常態(tài)。現(xiàn)實(shí)中，不計(jì)生存狀況影響的個(gè)別學(xué)者，不能代表整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，而決定學(xué)科精神面貌的是整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，不是個(gè)別學(xué)者。既然是精神問(wèn)題，只能是人的精神問(wèn)題，學(xué)科的氣派問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是學(xué)者的精神問(wèn)題，準(zhǔn)確地說(shuō)是學(xué)者通過(guò)學(xué)科展示的精神狀態(tài)問(wèn)題。我國(guó)教育學(xué)的本土化實(shí)踐呼喚，何嘗不是對(duì)這種擔(dān)憂的一種路徑上的回應(yīng)？擔(dān)憂仍在，建設(shè)之事任重道遠(yuǎn)。學(xué)科知識(shí)架構(gòu)的成型有其自然的軌跡，學(xué)者的焦慮其實(shí)沒(méi)有任何積極的意義，但面對(duì)仍然模糊的教育學(xué)知識(shí)架構(gòu)，參與其間的人們不可能無(wú)動(dòng)于衷，因此教育學(xué)學(xué)者的焦慮實(shí)屬“情有可原”。辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提，思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路。講政治紀(jì)律，就是要堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線不動(dòng)搖，在政治上同黨中央保持一致，保證中央的政令暢通。三是帶頭遵守黨的政治紀(jì)律。一是作為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要樹立正確的權(quán)力觀和科學(xué)的發(fā)展觀，權(quán)力必須為職工群眾謀利益，絕不能為個(gè)人或少數(shù)人謀取私利。全體黨員干部都要嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律。黨員必須在行動(dòng)上服從，決不允許公開發(fā)表同中央的決定相反的言論，決不允許散布同黨的路線方針政策相反的意見(jiàn)，決不允許制造、傳播政治謠言，決不允許有令不行，有禁不止，搞“上有政策，下有對(duì)策”。 [ 關(guān)鍵詞 ]教育學(xué)；中國(guó)氣派；辯證繼承；思想原創(chuàng) [作者簡(jiǎn)介]趙沖，山西省呂梁學(xué)院教育系講師，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：教育基本理論、課程與教學(xué)論、教育哲學(xué)等（呂梁033001） 本文系山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題“新常態(tài)下教育學(xué)的中國(guó)氣派創(chuàng)建研究”（課題編號(hào)：CH15058）的階段性成果。學(xué)科知識(shí)架構(gòu)的模糊，使大部分研究者無(wú)法自處，找不到自己的研究成果在這個(gè)架構(gòu)上的位置，造成許多研究在某種程度上的自說(shuō)自話。我們知道，氣派是創(chuàng)建出來(lái)的，不是復(fù)制出來(lái)的。教育學(xué)的氣派問(wèn)題也是這樣，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派。所以，教育學(xué)氣派問(wèn)題的解決，倘若無(wú)視教育學(xué)學(xué)者的生存狀況，肯定是不明智的。在看待教育學(xué)這件事上，有兩種觀點(diǎn)值得我們注意，一是部分教育學(xué)學(xué)者的迷惘情緒，這種迷惘情緒里透著悲觀，但這并不影響教育學(xué)學(xué)者真誠(chéng)地對(duì)待教育學(xué)，他們?cè)诒^中并沒(méi)有放棄前行，教育學(xué)學(xué)術(shù)成果的繁榮充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，畢竟，教育學(xué)事關(guān)教育學(xué)學(xué)者的安身立命，學(xué)科情懷的人文色彩主要體現(xiàn)在這里。 教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)決定著教育學(xué)的氣派，進(jìn)一步說(shuō)，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的研究精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派?！皬膶W(xué)科化意義上說(shuō)，中國(guó)古代并無(wú)教育學(xué)。在第一類追求巾，既有對(duì)西方教育思想的解析，又有對(duì)我國(guó)教育思想的解析，事實(shí)是我國(guó)教育學(xué)學(xué)者對(duì)前者的精力和情感投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者，這是教育學(xué)領(lǐng)域“言必稱希臘”的現(xiàn)實(shí)。此類研究對(duì)教育學(xué)氣派形成的貢獻(xiàn)同樣有限，因?yàn)榻逃龑W(xué)學(xué)科架構(gòu)的成型、教育學(xué)學(xué)科精神特質(zhì)的形成，始終不會(huì)圍繞教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行，而只能圍繞教育認(rèn)識(shí)問(wèn)題進(jìn)行。式樣、表現(xiàn)形式說(shuō)到底是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。第一個(gè)問(wèn)題與知識(shí)論有關(guān)，會(huì)涉及到科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科，是一門學(xué)科在演進(jìn)過(guò)程巾必然會(huì)遇到的問(wèn)題，無(wú)論巾、西方都會(huì)遇到。教育學(xué)氣派問(wèn)題的提出與此有關(guān)，置我國(guó)豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國(guó)龐大的教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍于不顧，一味地跟隨西方教育學(xué)學(xué)者的腳步，肯定不是我們的出路。對(duì)于教育到底是什么，同樣沒(méi)有共識(shí)，這倒不會(huì)影響教育學(xué)的發(fā)展，人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展原本如此，但問(wèn)題不在這里，在于使用教育一詞的混亂和隨意，譬如，在討論教育acute。教育的確有負(fù)作用，由于教育在某種思想的指導(dǎo)下干預(yù)了受教育者的自然成長(zhǎng)，對(duì)受教育者的先天成分是有損害的。類似的認(rèn)識(shí)并不少見(jiàn)，但問(wèn)題是如何將這些認(rèn)識(shí)加以推廣，在某種程度上取得共識(shí)，以推動(dòng)教育學(xué)學(xué)科的巾國(guó)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定。這些現(xiàn)實(shí)都不利于形成我們自己的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的形成既要突破對(duì)外來(lái)的盲目崇拜，又要破解對(duì)傳統(tǒng)的細(xì)節(jié)糾纏。 三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提 教育學(xué)氣派問(wèn)題就其實(shí)質(zhì)而言，既是精神問(wèn)題又是標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，事物的實(shí)質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實(shí)質(zhì)不同。教育的本質(zhì)即其結(jié)構(gòu)，即人使人成人。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承?！叭∑渚A、去其糟粕”是繼承的主導(dǎo)原則，但這一原則的意義主要體現(xiàn)在劃定繼承范圍，在眾多的繼承對(duì)象巾，選取合用的拿來(lái)使用，對(duì)不合用的不予關(guān)注，這顯然是想象的模式。 辯證繼承的關(guān)鍵在于發(fā)展繼承，發(fā)展繼承以全面繼承為基礎(chǔ)，如果說(shuō)全面繼承是“繼往”，那么發(fā)展繼承就是“開來(lái)”
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