論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路(已修改)
2025-06-22 02:22 本頁(yè)面
【正文】 一是作為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要樹(shù)立正確的權(quán)力觀和科學(xué)的發(fā)展觀，權(quán)力必須為職工群眾謀利益，絕不能為個(gè)人或少數(shù)人謀取私利。要立志做大事，把心思用在工作上，用在干事業(yè)上，用在為職工群眾謀利益上。領(lǐng)導(dǎo)干部只有嚴(yán)于律己，公正嚴(yán)明，職工群眾才能相信組織，好的黨風(fēng)、政風(fēng)、行風(fēng)才能樹(shù)起來(lái)。三是帶頭遵守黨的政治紀(jì)律。全體黨員干部都要嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律。政治紀(jì)律是根本的紀(jì)律。政治紀(jì)律遵守不好，其他方面的紀(jì)律也遵守不好。講政治紀(jì)律，就是要堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線不動(dòng)搖，在政治上同黨中央保持一致，保證中央的政令暢通。黨員必須在行動(dòng)上服從，決不允許公開(kāi)發(fā)表同中央的決定相反的言論，決不允許散布同黨的路線方針政策相反的意見(jiàn)，決不允許制造、傳播政治謠言，決不允許有令不行，有禁不止，搞“上有政策，下有對(duì)策”。論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路教育學(xué)原理論文論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路 趙沖 [摘要]教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題，也是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)決定著教育學(xué)的中國(guó)氣派，創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派實(shí)質(zhì)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提，思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路。 [ 關(guān)鍵詞 ]教育學(xué)；中國(guó)氣派；辯證繼承；思想原創(chuàng) [作者簡(jiǎn)介]趙沖，山西省呂梁學(xué)院教育系講師，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：教育基本理論、課程與教學(xué)論、教育哲學(xué)等（呂梁033001） 本文系山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題“新常態(tài)下教育學(xué)的中國(guó)氣派創(chuàng)建研究”（課題編號(hào)：CH15058）的階段性成果。 教育學(xué)氣派問(wèn)題的出現(xiàn)，顯然不是偶然的，是我國(guó)教育研究深入的自然反映，這種反映既是教育學(xué)知識(shí)累積的結(jié)果，也是教育學(xué)學(xué)者自覺(jué)反省的結(jié)果。知識(shí)的累積必然會(huì)形成相應(yīng)的架構(gòu)，對(duì)于教育學(xué)來(lái)說(shuō)，如今的知識(shí)架構(gòu)以何種面目呈現(xiàn)，不能不說(shuō)是一個(gè)令人焦慮的問(wèn)題，各種沒(méi)有走上正軌的學(xué)科建設(shè)追求充分反映了焦慮的程度。學(xué)科知識(shí)架構(gòu)的成型有其自然的軌跡，學(xué)者的焦慮其實(shí)沒(méi)有任何積極的意義，但面對(duì)仍然模糊的教育學(xué)知識(shí)架構(gòu)，參與其間的人們不可能無(wú)動(dòng)于衷，因此教育學(xué)學(xué)者的焦慮實(shí)屬“情有可原”。學(xué)科知識(shí)架構(gòu)的模糊，使大部分研究者無(wú)法自處，找不到自己的研究成果在這個(gè)架構(gòu)上的位置，造成許多研究在某種程度上的自說(shuō)自話。冷靜面對(duì)我國(guó)教育學(xué)的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，我們能發(fā)現(xiàn)有多少研究具有承前啟后的邏輯聯(lián)系？學(xué)者之間的師承關(guān)系并不能保證研究之間的邏輯承接，根本的原因在于教育學(xué)知識(shí)的累積并沒(méi)有帶來(lái)結(jié)構(gòu)明確的學(xué)科體系，大多數(shù)研究者仍然處于“游擊隊(duì)”的狀態(tài)，各自開(kāi)辟著各自的“根據(jù)地”。黃濟(jì)在2004年提出的“構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的教育哲學(xué)”問(wèn)題，既有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視、對(duì)我國(guó)教育學(xué)者的期望和鼓勵(lì)，又有對(duì)我國(guó)教育哲學(xué)研究無(wú)特色、無(wú)風(fēng)格、無(wú)氣派的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂顯然可以擴(kuò)展到整個(gè)教育學(xué)領(lǐng)域。我國(guó)教育學(xué)的本土化實(shí)踐呼喚，何嘗不是對(duì)這種擔(dān)憂的一種路徑上的回應(yīng)？擔(dān)憂仍在，建設(shè)之事任重道遠(yuǎn)。我們知道，氣派是創(chuàng)建出來(lái)的，不是復(fù)制出來(lái)的。在考慮氣派如何創(chuàng)建之前，有必要澄清氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)為何，實(shí)質(zhì)問(wèn)題是歸屬問(wèn)題，搞不清楚氣派的歸屬，實(shí)在是無(wú)法開(kāi)啟氣派的創(chuàng)建之路。 一、教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題 學(xué)科氣派中的氣派就其詞義來(lái)說(shuō)，最接近氣勢(shì)、風(fēng)度，在這個(gè)意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題。既然是精神問(wèn)題，只能是人的精神問(wèn)題，學(xué)科的氣派問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是學(xué)者的精神問(wèn)題，準(zhǔn)確地說(shuō)是學(xué)者通過(guò)學(xué)科展示的精神狀態(tài)問(wèn)題。教育學(xué)的氣派問(wèn)題也是這樣，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派。學(xué)者的精神狀態(tài)涉及兩個(gè)方面，一是學(xué)者的基本精神狀態(tài)，二是學(xué)者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學(xué)者的生存狀況有關(guān)，后者與學(xué)者的學(xué)科情懷有關(guān)。生存狀況對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴(yán)重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學(xué)者的基本精神狀態(tài)勢(shì)必會(huì)影響學(xué)者的研究?jī)r(jià)值取向?，F(xiàn)實(shí)中，不計(jì)生存狀況影響的個(gè)別學(xué)者，不能代表整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，而決定學(xué)科精神面貌的是整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，不是個(gè)別學(xué)者。所以，教育學(xué)氣派問(wèn)題的解決，倘若無(wú)視教育學(xué)學(xué)者的生存狀況，肯定是不明智的。當(dāng)然，決定教育學(xué)氣派的主要是教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)，這是一種基于教育學(xué)學(xué)科情懷的科學(xué)探索精神風(fēng)貌。學(xué)科情懷牽涉學(xué)者如何看待、對(duì)待一門學(xué)科，看待和對(duì)待是兩個(gè)層次的問(wèn)題，它們并不必然統(tǒng)一，經(jīng)常呈現(xiàn)著明顯的割裂。譬如，對(duì)于哲學(xué)，很少有學(xué)者會(huì)看低它，但在對(duì)待上，敬而遠(yuǎn)之卻是常態(tài)。在看待教育學(xué)這件事上，有兩種觀點(diǎn)值得我們注意，一是部分教育學(xué)學(xué)者的迷惘情緒，這種迷惘情緒里透著悲觀，但這并不影響教育學(xué)學(xué)者真誠(chéng)地對(duì)待教育學(xué)，他們?cè)诒^中并沒(méi)有放棄
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