論教育學(xué)中國(guó)氣派問題的實(shí)質(zhì)及出路-wenkub.com
2025-06-07 02:22 本頁(yè)面
【正文】 我本人作為一名基層人員，通過學(xué)習(xí)，思想覺悟有了進(jìn)一步提高，認(rèn)真執(zhí)行黨的路線、方針、政策，決不能有任何偏離。越是職位高權(quán)力大的干部，越要自覺監(jiān)督，任何人都沒有不受監(jiān)督的特權(quán)。無論什么情況下，都要把握自己，潔身自好，清廉自守。我國(guó)教育學(xué)學(xué)者，無論是孤獨(dú)前行，還是創(chuàng)建學(xué)派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學(xué)中國(guó)氣派的希望化為真實(shí)。一味關(guān)注思想研究外帶利益的研究者，不會(huì)選擇道路崎嶇的思想原創(chuàng)之路；不以教育學(xué)為安身立命之本的研究者，同樣不會(huì)選擇走上前途叵測(cè)的思想原創(chuàng)之途。即便如此，實(shí)事求是地說，并不是每一個(gè)教育學(xué)學(xué)者都有追求思想原創(chuàng)的情懷，埋頭闡釋、宣揚(yáng)思想的人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于志在創(chuàng)建思想的人員。拾人牙慧創(chuàng)建不了教育學(xué)的中國(guó)氣派，粗制濫造同樣創(chuàng)建不了教育學(xué)的中國(guó)氣派。思想原創(chuàng)能力的形成需要長(zhǎng)期的、高質(zhì)的學(xué)習(xí)和鉆研，學(xué)習(xí)主要完成的是辯證繼承的任務(wù)，鉆研主要完成的是高質(zhì)思維的養(yǎng)成。思想原創(chuàng)的路徑不是簡(jiǎn)單的巾國(guó)元素的加入，而是領(lǐng)略巾西教育思想之后的思維獨(dú)立，以成熟的、高超的特質(zhì)思維解讀教育現(xiàn)象，對(duì)各式教育問題的解決具有跨越不同教育文化體系的卓越啟示，這樣的啟示具有人類認(rèn)識(shí)的普遍性，必然會(huì)突破時(shí)空的限制，在人類教育思想史上留下白己的足跡。這在理論上是可行的，因?yàn)樵诟鞣N學(xué)科領(lǐng)域里，研究方法的更新從來就沒有停止過，我們只是習(xí)慣了套用別的學(xué)科的研究方法，習(xí)慣了教育學(xué)學(xué)科在這一領(lǐng)域的無所作為而已。思想原創(chuàng)是學(xué)科發(fā)展的原動(dòng)力，就其對(duì)象而言，研究方法的原創(chuàng)最為艱難，意義也更為重大。 四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路 辯證繼承是形成教育學(xué)氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說只有進(jìn)行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)。陶行知先生對(duì)杜威教育思想的發(fā)展繼承同樣如此，從“教育即生活”轉(zhuǎn)換為“生活即教育”，完成的是思想背后思維的轉(zhuǎn)換，這樣的轉(zhuǎn)換是為了符合當(dāng)時(shí)我國(guó)的國(guó)情，因而效果卓著。發(fā)展繼承有兩條路線，一條是具體思想的發(fā)展，另一條是思想背后思維的發(fā)展。譬如，對(duì)于杜威教育思想的解讀，我們做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，致使大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)還是停留在“教育即生活”幾個(gè)概括性的語(yǔ)錄上。全面繼承對(duì)于教育學(xué)巾國(guó)氣派的形成，只能起到鋪墊的作用，但意義重大，在今天的知識(shí)譜系巾，任何脫離已有人類認(rèn)識(shí)企圖獨(dú)創(chuàng)全新一派的努力都將是空夢(mèng)一場(chǎng)，教育學(xué)巾國(guó)氣派的形成不可能無視西方教育學(xué)的已有成就，如何辯證繼承才是正確的思路。繼承之所以全面，是由事物本身的周全性決定的，破壞了這種周全性隨意取舍，最后的結(jié)局只能是不倫不類，許多的教育革新失策于此，故而失敗。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提。按照這種邏輯，對(duì)教育實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以繼續(xù)縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關(guān)懷性的干預(yù)。因此，教育學(xué)的氣派問題在標(biāo)準(zhǔn)意義上來說，涉及的相關(guān)人員范圍更為廣泛，不只是教育學(xué)學(xué)者需要努力的事情。之所以出現(xiàn)這樣的狀況，原因在于我國(guó)教育學(xué)學(xué)術(shù)研究的美國(guó)化以及我國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用取向。進(jìn)而，X、Y、Z都存在一個(gè)資格問題，X如何施加影響需要重點(diǎn)研究，從Y到Z是怎樣一個(gè)過程需要琢磨，受教育與教育之間存在哪些奧秘需要探索，這一系列的問題最終成為構(gòu)建教育學(xué)學(xué)科體系可以依托的一個(gè)邏輯軌跡。功能指一個(gè)事物的功效和能量，只有大小，沒有正負(fù)，作用指一事物對(duì)另一事物的影響，既有大小，又有正負(fù)。 教育學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是確定的，但在我國(guó)教育學(xué)學(xué)者眼里并不統(tǒng)一，不統(tǒng)一也就不確定，悲觀一點(diǎn)說，人們對(duì)教育學(xué)到底研究什么，根本沒有形成共識(shí)，這不是解讀出了問題，這是學(xué)科發(fā)展的根柢出了問題。說似乎，是不能擔(dān)保這種嚴(yán)格的準(zhǔn)確程度，向先進(jìn)學(xué)習(xí)沒有錯(cuò)，一味地學(xué)習(xí)忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會(huì)創(chuàng)造就是問題。標(biāo)準(zhǔn)問題的解決分為兩個(gè)層級(jí)，一是如何建立符合現(xiàn)代知識(shí)觀的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，二是如何確立具有中國(guó)風(fēng)格的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。 二、教育學(xué)氣派問題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題 氣派是與精神有關(guān)的事，并有風(fēng)格、類型之意，在巾、英語(yǔ)系巾，氣派與style對(duì)應(yīng)，可見氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關(guān)。這就出現(xiàn)了一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡的問題，好像沒有人指責(zé)倫理學(xué)學(xué)者的無能，但當(dāng)教育出現(xiàn)品質(zhì)滑坡的問題，卻會(huì)指責(zé)教育學(xué)學(xué)者的無用。學(xué)者的研究精神狀態(tài)與學(xué)者的研究追求有關(guān)，就現(xiàn)有的研究追求而言，大體上可以分為三類：第一類是解析既有教育思想，第二類是應(yīng)答現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題，第三類是基于認(rèn)識(shí)意義的原創(chuàng)追求。魯潔先生在1993年提出我國(guó)教育學(xué)的本土化問題，針對(duì)的是我國(guó)教育學(xué)領(lǐng)域研究的無獨(dú)立性、無創(chuàng)造精神，唯西方馬首是瞻，其實(shí)也是針對(duì)我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)。李澤厚先生的觀點(diǎn)事實(shí)上鼓舞了部分教育學(xué)學(xué)者，因此，如何正確看待教育學(xué)、如何實(shí)現(xiàn)看待和對(duì)待的統(tǒng)一是加強(qiáng)教育學(xué)學(xué)者學(xué)科情懷的著力點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的做法是教育學(xué)學(xué)者破除“游擊
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