【正文】 活動(dòng)。稍稍翻閱過(guò)一些自然科學(xué)思想史的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代自然科學(xué)在研究方法論上已經(jīng)向傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)靠攏，一反過(guò)去強(qiáng)調(diào)量化和實(shí)證的方法論取向，可教育學(xué)目前所選擇的道路，企圖使白己成為類(lèi)自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科，倫理學(xué)當(dāng)年的追求也沒(méi)有如此，它只是希望成為類(lèi)似幾何學(xué)那樣推理嚴(yán)謹(jǐn)、論證規(guī)范的科學(xué)，也沒(méi)有追求過(guò)實(shí)證和量化。再如，教育正負(fù)功能的提法，反映了我國(guó)教育學(xué)用語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)的失范問(wèn)題，功能正負(fù)之說(shuō)是美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行客觀效果的區(qū)分，在我國(guó)的語(yǔ)言體系巾，社會(huì)是個(gè)中性詞，教育從來(lái)就不是個(gè)巾性詞，如果教育不是個(gè)中性詞，它的功能何來(lái)正負(fù)之說(shuō)？何況功能是無(wú)所謂正負(fù)的，默頓的原意指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行的正負(fù)作用，function翻譯為作用更符合我們的語(yǔ)言習(xí)慣。確立教育學(xué)的巾國(guó)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)大問(wèn)題，事實(shí)上我國(guó)眾多學(xué)科都存在這樣一個(gè)問(wèn)題，尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，無(wú)需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。萬(wàn)幸的是我國(guó)教育學(xué)學(xué)者每一個(gè)個(gè)體，幾乎對(duì)這三個(gè)方面都有所涉足，如果我們想在教育學(xué)氣派創(chuàng)建上有所作為，那么調(diào)整精力和情感投入的側(cè)重應(yīng)該成為考慮的問(wèn)題?！北就粱瘑?wèn)題的實(shí)質(zhì)是塑造我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的獨(dú)立創(chuàng)造精神，打破凡事依附西方學(xué)者的做派，充分理解、運(yùn)用我國(guó)豐富的傳統(tǒng)教育文化思想，使我國(guó)教育文化思想巾隱含的巾國(guó)教育文化精神在教育學(xué)領(lǐng)域得以彰顯，在我國(guó)教育學(xué)學(xué)者身上得以彰顯，以形成自己的特色、風(fēng)格。他們的忽視并不完全因?yàn)榻逃龑W(xué)自身發(fā)展的孱弱，而更是一種歷史慣性，實(shí)際上教育學(xué)學(xué)科所蘊(yùn)涵的豐富思想，非常值得其他人文社會(huì)學(xué)科學(xué)者加以注意和參照。生存狀況對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴(yán)重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學(xué)者的基本精神狀態(tài)勢(shì)必會(huì)影響學(xué)者的研究?jī)r(jià)值取向。黃濟(jì)在2004年提出的“構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的教育哲學(xué)”問(wèn)題，既有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視、對(duì)我國(guó)教育學(xué)者的期望和鼓勵(lì)，又有對(duì)我國(guó)教育哲學(xué)研究無(wú)特色、無(wú)風(fēng)格、無(wú)氣派的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂顯然可以擴(kuò)展到整個(gè)教育學(xué)領(lǐng)域。我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)決定著教育學(xué)的中國(guó)氣派，創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派實(shí)質(zhì)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有嚴(yán)于律己，公正嚴(yán)明，職工群眾才能相信組織，好的黨風(fēng)、政風(fēng)、行風(fēng)才能樹(shù)起來(lái)。政治紀(jì)律是根本的紀(jì)律。 教育學(xué)氣派問(wèn)題的出現(xiàn)，顯然不是偶然的，是我國(guó)教育研究深入的自然反映，這種反映既是教育學(xué)知識(shí)累積的結(jié)果，也是教育學(xué)學(xué)者自覺(jué)反省的結(jié)果。在考慮氣派如何創(chuàng)建之前，有必要澄清氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)為何，實(shí)質(zhì)問(wèn)題是歸屬問(wèn)題，搞不清楚氣派的歸屬，實(shí)在是無(wú)法開(kāi)啟氣派的創(chuàng)建之路。當(dāng)然，決定教育學(xué)氣派的主要是教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)，這是一種基于教育學(xué)學(xué)科情懷的科學(xué)探索精神風(fēng)貌。因?yàn)?，教育學(xué)的氣派是教育學(xué)這一學(xué)科所蘊(yùn)涵的思想的氣派，思想從何而來(lái)？思想只能從教育學(xué)學(xué)者的研究巾來(lái)。此類(lèi)研究的意義值得肯定，在今天的知識(shí)譜系巾，脫離教育學(xué)思想演變的軌跡進(jìn)行憑空的原創(chuàng)是不可能的，但就創(chuàng)建教育學(xué)巾國(guó)氣派這一命題而言，此類(lèi)研究的貢獻(xiàn)是有限的，因?yàn)槿魏涡问降乃枷敫接故菦](méi)有氣派可言的，哪怕是針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的解析同樣如此。因此，教育學(xué)的氣派問(wèn)題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，教育學(xué)的巾國(guó)氣派問(wèn)題就是教育學(xué)的巾國(guó)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。拿來(lái)主義的核心精神在于揚(yáng)棄而不是全盤(pán)照搬，因此只有確立我國(guó)教育學(xué)白身的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正形成我國(guó)教育學(xué)的巾國(guó)氣派。我們列舉以上兩個(gè)例子，只是說(shuō)明教育學(xué)研究對(duì)象的確立和解讀，在標(biāo)準(zhǔn)維度上的重要意義。至于研究結(jié)果的準(zhǔn)人問(wèn)題更為明顯，今天在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表一篇沒(méi)有注釋或參考義獻(xiàn)的論文是一件有難度的事，有的刊物更為有趣，如果注釋或 參考文獻(xiàn)少于十個(gè)是無(wú)法發(fā)表的，這樣的標(biāo)準(zhǔn)顯然不是我們追求的巾國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。本質(zhì)與實(shí)質(zhì)的區(qū)分在于，本質(zhì)具有唯一性，實(shí)質(zhì)并不具有。實(shí)際上，對(duì)選取的任何合用的“精華”，我們都是全面繼承，一旦這種“精華”拿來(lái)為我所用，其間必然會(huì)暴露出于我們不合理或不合用的東西，這非常正常。其實(shí)，杜威的教育思想非常豐富，就《民主主義與教育》一書(shū)所涵蓋的教育思想就值得我們重新解讀，至于對(duì)《論語(yǔ)》《大學(xué)》等我國(guó)傳統(tǒng)典籍的教育學(xué)解讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，實(shí)事求是地說(shuō)，我們甚至還沒(méi)有完成全面繼承。在發(fā)展繼承巾，思維繼承的意義明顯大于思想繼承，因?yàn)橹挥兴季S不斷創(chuàng)新，才能解決教育發(fā)展過(guò)程巾的諸多問(wèn)題，才能為教育學(xué)中國(guó)氣派的形成提供具有特質(zhì)的原材料。最近幾年，各種科學(xué)研究方法的引入，對(duì)教育研究的影響有目共睹。這一宏大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，非思想原創(chuàng)無(wú)以成行，非思想原創(chuàng)無(wú)以建其功?！币虼?，我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的思想原創(chuàng)能力決定著教育學(xué)中國(guó)氣派的能否形成。因此，只有以思想原創(chuàng)為追求的學(xué)者隊(duì)伍，才能創(chuàng)建教育學(xué)的中國(guó)氣派。黨組織和職工群眾的監(jiān)督是一種警戒，是一面鏡子，經(jīng)常想一想，照一照，檢查一下自己有什么不足和缺點(diǎn)，及時(shí)加以改進(jìn)和糾正，對(duì)自己的成