論教育學中國氣派問題的實質(zhì)及出路(文件)
【正文】 ，一味地“繼往”是形不成氣派的，沒有“繼往”也是無法“開來”的。不能像李澤厚先生的《批判哲學的批判》一樣，對康德的哲學思想進行了全方位的梳理，同時提出了基于實踐的個體“文化一心理結(jié)構(gòu)”的主張，并以此解析我國傳統(tǒng)思想。前者的例證很多，譬如，赫爾巴特學派五段教學法在我國教育領(lǐng)域的廣泛實踐，首先經(jīng)歷的是在思想上的演化，其次才影響了我國廣大教師的教學實踐?？陀^地說，全面繼承是辯證繼承無法避免的事實，發(fā)展繼承才是辯證繼承的追求所在，對于教育學巾國氣派的形成而言，發(fā)展繼承的意義更為重大，因為只有進行發(fā)展繼承，才能擺脫一味地追隨前人，才能實現(xiàn)思想或思維上的超越。那么，形成具有巾國氣派的教育學的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)是事物發(fā)展的起點，形成具有巾國氣派的教育學的起點在今天的我國教育學學者隊伍這里，因為正如前文所說，氣派問題說到底是個精神問題，是我國教育學學者的精神問題。如果能夠在教育學的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對于整個教育學學科的影響將是巨大的。因此，教育學學科的思想原創(chuàng)，目前主要表現(xiàn)在運用各種已有研究方法進行的對象研究，這一部分的思想原創(chuàng)更具有現(xiàn)實可行性。也就是說，教育學巾國氣派的形成，不以解讀中國教育現(xiàn)象、解決巾國教育問題為鵲的，而是以解讀人類教育現(xiàn)象、解決人類教育問題為追求，在教育學學科的發(fā)展中貢獻我國教育學學者自己的智慧。無思維無思想，無高質(zhì)思維無高質(zhì)思想?！敖逃龑W學科獨立性的形成取決于教育實踐和相關(guān)學科的成熟程度，當然，更取決于教育學研究者自身的水平。思想原創(chuàng)是一件非常困難的事情，思想原創(chuàng)的精神是不可或缺的一種人文品質(zhì)。思想原創(chuàng)精神的重要性就體現(xiàn)在這里，思想原創(chuàng)之路原本是一條寂寞之路、淡泊名利之路，耐不得寂寞、受不了清冷的研究者與教育學中國氣派的創(chuàng)建是沒有任何瓜葛的。因為思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學中國氣派的唯一出路，除此之外別無它途。要正確對待接受黨組織和職工群眾的監(jiān)督，勇于接受職工群眾的監(jiān)督。要進一步拓寬民主監(jiān)督渠道，充分發(fā)揮各種監(jiān)督的作用。黨中央向全黨敲響了警鐘，表明了我們黨同腐敗現(xiàn)象作斗爭的堅定決心。小洞不補，大洞吃苦。要如履薄冰，嚴于自律，自覺接受黨和人民群眾的監(jiān)督。如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學者隊伍，是有志創(chuàng)建教育學中國氣派的有心人需要深思和用力的地方。這一局面的形成，與研究者的研究價值取向密切相關(guān)，與研究者的學科情懷如影隨形。能力是相對客觀的存在，能與不能不會任憑愿不愿意左右，心有余而力不足的事在科學研究的道路上最為普遍，也最為揪心?，F(xiàn)實巾，教育知識不過關(guān)的研究比比皆是，教育研究思維不過關(guān)的研究俯首可得，諸多研究成果對于教育學氣派的形成來說實無大用，因為教育研究成果的量變并不會帶來教育研究成果的質(zhì)變，教育研究成果的數(shù)量大國絕不會成為教育研究的質(zhì)量大國，光陰的流逝在這里幾乎不起任何作用。 對于學者而言，思想原創(chuàng)既要有思想原創(chuàng)的能力，又要有思想原創(chuàng)的精神。非思想原創(chuàng)容易落人瑣碎的窠臼，意義雖有卻影響有限，零零落落的原創(chuàng)難以形成體系鮮明的獨特個性，難以為教育學氣派的形成提供實質(zhì)性的內(nèi)容。因此，教育學中國氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡單地走套用其它學科研究方法的老路，應考慮創(chuàng)建基于教育學自身特點的研究方法。因為任何學科都是知識的集合，任何學科巾的知識都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學科巾的知識就不能更新，學科的氣派就不能形成。學科的發(fā)展離不開認識的發(fā)展，也離不開實踐的發(fā)展，說到底更離不開思維的發(fā)展，教育學中國氣派的形成，需要我國教育學學者思維的發(fā)展，總是在學習西方的原因，思維品質(zhì)不盡如人意是一大原因。后者的例證也不少見，譬如，杜威對赫爾巴特的繼承，實屬思想背后思維的發(fā)展，從“以教師為中心”轉(zhuǎn)換為“以學生為中心”，這是所謂教育學“哥白尼式革命”的轉(zhuǎn)換意義。在邏輯上，全面繼承先于發(fā)展繼承；在事實上，全面繼承和發(fā)展繼承可以同時進行。教育學中國氣派的形成肯定是一個接著說的過程，接著人類已有的教育思想說出自己的想法，就實際情況而言，我們的接著說遠遠不夠。因此，在繼承前人的教育思想之時，無論巾西必須打破那種只取我們需要的東西的怪誕心理，因為在事實上根本誰也做不到，我們選取的任何一個內(nèi)容，都將會出現(xiàn)我們所不希望看到的東西，這是繼承全面性的表現(xiàn)。因為在繼承巾、西已有教育思想時，對任何一種教育思想的承接，都是全面承接，如果只想承接這種思想所謂部分合理的內(nèi)容，那是不可能的，也注定會失敗的，“中學為體，西學為用”就是例證，體用分離只能發(fā)生在認識層面，卻不能發(fā)生在實踐層面。人使人成人必定是教育；教育是關(guān)懷性的干預，但關(guān)懷性的干預不一定是教育。教育的實質(zhì)在大的范圍而言，是一種人類社會活動，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類社會活動。與此相關(guān)的是研究人員的資格問題，目前的偏差有兩個趨向，一是非學術(shù)研究人員對教育問題的指手畫腳，二是對學術(shù)研究人員研究結(jié)果進入社會的身
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