論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路-全文預(yù)覽
【正文】 份阻隔。稍稍翻閱過(guò)一些自然科學(xué)思想史的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代自然科學(xué)在研究方法論上已經(jīng)向傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)靠攏，一反過(guò)去強(qiáng)調(diào)量化和實(shí)證的方法論取向，可教育學(xué)目前所選擇的道路，企圖使白己成為類(lèi)自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科，倫理學(xué)當(dāng)年的追求也沒(méi)有如此，它只是希望成為類(lèi)似幾何學(xué)那樣推理嚴(yán)謹(jǐn)、論證規(guī)范的科學(xué)，也沒(méi)有追求過(guò)實(shí)證和量化。教育學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)定，顯然是非常主觀的一件事，但認(rèn)定是依照某種邏輯軌跡的，譬如，依據(jù)對(duì)教育即“成人”的理性審視，可以獲得教育學(xué)的學(xué)科邏輯前提和學(xué)理邏輯基礎(chǔ)：“第一、成人就是X使Y成為Z；第二，X是影響“Y—Z”進(jìn)程的人；第三，X追求“Y—Z”；第四，X和Y是作用和被作用的關(guān)系，亦即教育和被教育的關(guān)系。再如，教育正負(fù)功能的提法，反映了我國(guó)教育學(xué)用語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)的失范問(wèn)題，功能正負(fù)之說(shuō)是美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行客觀效果的區(qū)分，在我國(guó)的語(yǔ)言體系巾，社會(huì)是個(gè)中性詞，教育從來(lái)就不是個(gè)巾性詞，如果教育不是個(gè)中性詞，它的功能何來(lái)正負(fù)之說(shuō)？何況功能是無(wú)所謂正負(fù)的，默頓的原意指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行的正負(fù)作用，function翻譯為作用更符合我們的語(yǔ)言習(xí)慣。學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的確立不是一件容易的事，按照學(xué)理邏輯會(huì)牽涉以下四個(gè)部分：一是研究對(duì)象的確定和解讀，二是學(xué)科體系的認(rèn)定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結(jié)果的知識(shí)準(zhǔn)人。確立教育學(xué)的巾國(guó)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)大問(wèn)題，事實(shí)上我國(guó)眾多學(xué)科都存在這樣一個(gè)問(wèn)題，尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，無(wú)需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)，還是人文社會(huì)科學(xué)，在研究方面一直存在這樣一系列問(wèn)題：西方標(biāo)準(zhǔn)是唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？這一系列問(wèn)題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達(dá)等等事項(xiàng)，里面牽涉的問(wèn)題宏大而嚴(yán)重，不是三言?xún)烧Z(yǔ)能夠說(shuō)清楚的。萬(wàn)幸的是我國(guó)教育學(xué)學(xué)者每一個(gè)個(gè)體，幾乎對(duì)這三個(gè)方面都有所涉足，如果我們想在教育學(xué)氣派創(chuàng)建上有所作為，那么調(diào)整精力和情感投入的側(cè)重應(yīng)該成為考慮的問(wèn)題。在第二類(lèi)追求巾，由于教育活動(dòng)強(qiáng)烈的實(shí)踐性，實(shí)用主義的強(qiáng)大需求幾乎蒙蔽了人們的眼睛，我國(guó)教育實(shí)踐問(wèn)題的層出不窮，使人們對(duì)教育學(xué)學(xué)者有更直接的期許，使教育學(xué)學(xué)者產(chǎn)生了或多或少的負(fù)罪感，以致在這一方面的精力和情感投入也不在少數(shù)。”本土化問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是塑造我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的獨(dú)立創(chuàng)造精神，打破凡事依附西方學(xué)者的做派，充分理解、運(yùn)用我國(guó)豐富的傳統(tǒng)教育文化思想，使我國(guó)教育文化思想巾隱含的巾國(guó)教育文化精神在教育學(xué)領(lǐng)域得以彰顯，在我國(guó)教育學(xué)學(xué)者身上得以彰顯，以形成自己的特色、風(fēng)格。簡(jiǎn)單地說(shuō)，研究的氣派決定思想的氣派，思想的氣派決定學(xué)科的氣派。他們的忽視并不完全因?yàn)榻逃龑W(xué)自身發(fā)展的孱弱，而更是一種歷史慣性，實(shí)際上教育學(xué)學(xué)科所蘊(yùn)涵的豐富思想，非常值得其他人文社會(huì)學(xué)科學(xué)者加以注意和參照。學(xué)科情懷牽涉學(xué)者如何看待、對(duì)待一門(mén)學(xué)科，看待和對(duì)待是兩個(gè)層次的問(wèn)題，它們并不必然統(tǒng)一，經(jīng)常呈現(xiàn)著明顯的割裂。生存狀況對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴(yán)重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學(xué)者的基本精神狀態(tài)勢(shì)必會(huì)影響學(xué)者的研究?jī)r(jià)值取向。 一、教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題 學(xué)科氣派中的氣派就其詞義來(lái)說(shuō)，最接近氣勢(shì)、風(fēng)度，在這個(gè)意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題。黃濟(jì)在2004年提出的“構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的教育哲學(xué)”問(wèn)題，既有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視、對(duì)我國(guó)教育學(xué)者的期望和鼓勵(lì)，又有對(duì)我國(guó)教育哲學(xué)研究無(wú)特色、無(wú)風(fēng)格、無(wú)氣派的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂顯然可以擴(kuò)展到整個(gè)教育學(xué)領(lǐng)域。知識(shí)的累積必然會(huì)形成相應(yīng)的架構(gòu)，對(duì)于教育學(xué)來(lái)說(shuō)，如今的知識(shí)架構(gòu)以何種面目呈現(xiàn)，不能不說(shuō)是一個(gè)令人焦慮的問(wèn)題，各種沒(méi)有走上正軌的學(xué)科建設(shè)追求充分反映了焦慮的程度。我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)決定著教育學(xué)的中國(guó)氣派，創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派實(shí)質(zhì)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。政治紀(jì)律遵守不好，其他方面的紀(jì)律也遵守不好。領(lǐng)導(dǎo)干部只有嚴(yán)于律己，公正嚴(yán)明，職工群眾才能相信組織，好的黨風(fēng)、政風(fēng)、行風(fēng)才能樹(shù)起來(lái)。要立志做大事，把心思用在工作上，用在干事業(yè)上，用在為職工群眾謀利益上。政治紀(jì)律是根本的紀(jì)律。論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路教育學(xué)原理論文論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路 趙沖 [摘要]教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題，也是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。 教育學(xué)氣派問(wèn)題的出現(xiàn)，顯然不是偶然的，是我國(guó)教育研究深入的自然反映，這種反映既是教育學(xué)知識(shí)累積的結(jié)果，也是教育學(xué)學(xué)者自覺(jué)反省的結(jié)果。冷靜面對(duì)我國(guó)教育學(xué)的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，我們能發(fā)現(xiàn)有多少研究具有承前啟后的邏輯聯(lián)系？學(xué)者之間的師承關(guān)系并不能保證研究之間的邏輯承接，根本的原因在于教育學(xué)知識(shí)的累積并沒(méi)有帶來(lái)結(jié)構(gòu)明
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