【正文】 民性的教育。資本家子女因在經(jīng)濟(jì)上和政治上的條件比較優(yōu)越，則多是進(jìn)人條件較好的中學(xué)和高等學(xué)校，畢業(yè)后成為管理生產(chǎn)、從事政治活動(dòng)和科學(xué)研究的人(b)社會(huì)主義社會(huì)的教育社會(huì)主義社會(huì)的教育與一切剝削階級(jí)社會(huì)的教育有著質(zhì)的不同。隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在教育上又逐漸延長(zhǎng)了普及教育的年限，加強(qiáng)了職業(yè)技術(shù)教育，開展了成人教育，采用了電影、廣播、電視、衛(wèi)星和電子設(shè)備等教學(xué)手段，教育日益大眾化。資本主義社會(huì)的教育與社會(huì)主義社會(huì)的教育，雖然在性質(zhì)上根本不同，但就學(xué)校教育的形態(tài)來(lái)說(shuō)，都是屬于現(xiàn)代的學(xué)校教育形態(tài)。由上所述，我們可以看出，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的學(xué)校教育基本上是與生產(chǎn)勞動(dòng)脫節(jié)的；學(xué)校教育為奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)所壟斷；具有鮮明的階級(jí)性；學(xué)校成了統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場(chǎng)所；學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是古典人文科學(xué)和治人之術(shù)；教學(xué)的組織形式是采用個(gè)別教學(xué)；學(xué)校與社會(huì)生活脫離，學(xué)生的思想和生活被囿于狹小的天地里，所以古代的學(xué)校教育是一種封閉式的教育。世俗封建主的教育是通過(guò)宮廷教育把自己的子弟培養(yǎng)成為英勇善戰(zhàn)的騎士，其教育的內(nèi)容為“騎177。 在歐洲封建社會(huì)里，宗教成了封建制度的精神支柱和統(tǒng)治人民的工具。此外，也傳授一些算學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)方面的知識(shí)。在國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，儒家心想成為兩千年來(lái)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家的封建倫理道德是維系封建社會(huì)的精神支柱。在我國(guó)封建社會(huì)里，學(xué)校大體分為官學(xué)和私學(xué)兩種。雅典奴隸主的子弟，從7歲到l8歲可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，使其子弟既受到體操和軍事訓(xùn)練，又受到讀、寫、算、音樂(lè)、文學(xué)、政治和哲學(xué)方面的教育，以便使其子弟具有從事商業(yè)和政治活動(dòng)的能力。斯巴達(dá)的奴隸主為了維持他們的統(tǒng)治，特別重視軍事的鎮(zhèn)壓。這些教育的主要目的是使奴隸主的子弟學(xué)習(xí)一套管理國(guó)家、鎮(zhèn)壓奴隸與作戰(zhàn)的本領(lǐng)?！皹?lè)”是祭祀天地鬼神祖先，頌揚(yáng)帝王貴族，鼓舞軍心的音樂(lè)和舞蹈。所有的學(xué)校都是奴隸主階級(jí)用來(lái)培養(yǎng)他們自己的子弟成為統(tǒng)治人才的場(chǎng)所。在原始社會(huì)中，由于沒(méi)有階級(jí)，因而原始社會(huì)的教育是沒(méi)有階級(jí)性的，所有的兒童和青年都同樣地享受教育的權(quán)利。教育者和受教育者憑借著這些手段，才能完成教與學(xué)的任務(wù)。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體，也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，缺少這一要素，就無(wú)法構(gòu)成教育活動(dòng)。教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者。高等教育等不同的層次，它是一個(gè)多因素多層次的整體系統(tǒng)。教育固然與生產(chǎn)有著持久的、廣泛的和密切的聯(lián)系，但是教育并不等同于物質(zhì)生產(chǎn)，它的內(nèi)容非常廣泛，既包括物質(zhì)生活的經(jīng)驗(yàn)，又包括精神生活的經(jīng)驗(yàn)。不錯(cuò)，在階級(jí)社會(huì)中，教育是具有階級(jí)性的，但在階級(jí)社會(huì)中，很多事物都具有階級(jí)性，階級(jí)性并不是教育所獨(dú)有的區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的特征。教育者的任務(wù)就是要根據(jù)社會(huì)的要求，從受教育者的身心實(shí)際出發(fā)，按照轉(zhuǎn)化的規(guī)律，去完成轉(zhuǎn)化的任務(wù)：這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是促使受教育者個(gè)體社會(huì)化和完善化的過(guò)程。 教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生手社會(huì)生活的需要，而歸根結(jié)底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。教育這種現(xiàn)象是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。 ；運(yùn)用教育的基本要素分析教育活動(dòng)問(wèn)題。|作者: guilin365（4)這些例子說(shuō)明，我們一定要學(xué)好教育學(xué)，要以教育的理論來(lái)武裝我們的頭腦，以教育的理論來(lái)指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，使我們的教育行為更加符合教育規(guī)律，符合學(xué)生的身心發(fā)展的規(guī)律和需要。而對(duì)格里沙，只要注意地看他一眼就行了。對(duì)學(xué)生的問(wèn)題，她不是循循善誘，利用榜樣來(lái)正面教育學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，而是不顧學(xué)生的自尊心和內(nèi)心感受，采用。 (4)杜威的《民主主義與教育》從實(shí)用主義出發(fā)，反對(duì)傳統(tǒng)的教育以學(xué)科教材為中心和脫離實(shí)際生活；主張讓學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)，提出“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”。他特別重視“表現(xiàn)”這一步，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該把主要注意力放在學(xué)生的閱讀、講話、體驗(yàn)、繪畫、唱歌、舞蹈、戲劇等活動(dòng)的表現(xiàn)上。（3）拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》完成了實(shí)驗(yàn)教育的系統(tǒng)論述。 (2)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是一本自成體系的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。研究教育問(wèn)題時(shí)，可根據(jù)需要有選擇地采用。（3)教育實(shí)驗(yàn)法：教育實(shí)驗(yàn)法是研究者根據(jù)對(duì)改善教育問(wèn)題的設(shè)想，創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境，控制一定條件所進(jìn)行的一種教育實(shí)踐活動(dòng)。 (2)調(diào)查法：教育調(diào)查法是了解教育情況、研究教育問(wèn)題的基本方法。 2．常用的教育學(xué)的研究方法有歷史法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法等。3．歷史法是從事物發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中去進(jìn)行考察，以弄清它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。母親向?qū)W校要求調(diào)換班級(jí)。她不了解格里沙的痛苦，反而把他學(xué)習(xí)不好的原因歸罪于他上課思想不集中、不肯用功，并多次進(jìn)行指責(zé)。一年級(jí)新生里沙，由于母親工作忙,開學(xué)第一天來(lái)上課時(shí)，耳朵沒(méi)有洗干凈。 2．簡(jiǎn)單介紹一下教育學(xué)研究中常用的教育研究方法。 這種研究方法屬于( ) A．單組實(shí)驗(yàn)法 B．雙組實(shí)驗(yàn)法 D．循環(huán)實(shí)驗(yàn)法 ，這兩個(gè)班的學(xué)生在人數(shù)、男女生數(shù)目、年齡、學(xué)習(xí)成績(jī)、教材和教師水平等各方面的情況都相同(或相似)，對(duì)一個(gè)班的學(xué)生采用傳統(tǒng)的講授法教學(xué)，對(duì)另一個(gè)班的學(xué)生采用自學(xué)輔導(dǎo)法教學(xué)，實(shí)驗(yàn)一個(gè)階級(jí)，進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，從而評(píng)判自學(xué)輔導(dǎo)法的效果。 （ ） ，它同時(shí)也揭示了教育規(guī)律，將教育經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度 ，同時(shí)也不能僅僅滿足于教育經(jīng)驗(yàn)的介紹，可以豐富和發(fā)展教育學(xué)，對(duì)教育學(xué)學(xué)發(fā)展階段表述正確是( ) 《論語(yǔ)》是我國(guó)最早專門論述教育問(wèn)題的著作 《普通教育學(xué)》是近代最早的一部教育學(xué)著作C．1903年出版的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》的作者是德國(guó)的梅伊曼文。統(tǒng)計(jì)法包括對(duì)數(shù)學(xué)資料的搜集、整理、計(jì)算和分析等一系列的方法，舉凡統(tǒng)計(jì)圖的制作，各種集中量數(shù)、差異量數(shù)和相關(guān)系數(shù)的計(jì)算，總體參數(shù)的估計(jì)和差異性的顯著性檢驗(yàn)等所運(yùn)用的方法，都是統(tǒng)計(jì)的方法。教育實(shí)驗(yàn)法是研究者根據(jù)對(duì)改善教育問(wèn)題的設(shè)想，創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境，控制一定條件所進(jìn)行的一種教育實(shí)踐活動(dòng)。調(diào)查的方法是多種多樣的，經(jīng)常采用的有幾種，如觀察、談話、查閱學(xué)生作業(yè)和教育文件資料、問(wèn)卷等。教育調(diào)查法是了解教育情況、研究教育問(wèn)題的基本方法。 要正確處理批判與繼承的關(guān)系。運(yùn)用歷史法研究教育問(wèn)題時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)：要堅(jiān)持全面分析的方法。 歷史法的第一步是史料的搜集。他把教學(xué)過(guò)程劃分為：社會(huì)方面的成分(目的、內(nèi)容)、心理方面的成分(動(dòng)機(jī)、意志、情緒、思維等)和控制方面的成分(計(jì)劃、組織、調(diào)整、控制)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他批評(píng)了蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教學(xué)理論對(duì)發(fā)展學(xué)生智力的忽視，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。但他忽視學(xué)生的接受能力，主張兒童提早學(xué)習(xí)科學(xué)的基本原理，是不易推行的?！彼^學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成學(xué)科的基本概念、基本公式、基本原則、基本法則等，以及它們之間的相互聯(lián)系與規(guī)律性。l956年美國(guó)心理學(xué)家布盧姆制定出了《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》，他把教育目標(biāo)分為認(rèn)知、目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類，每類目標(biāo)又分成不同的層次，排列成由低到高的階梯。書中論述了教育的本質(zhì)和作用，指明了教育是社會(huì)上層建筑之一，是營(yíng)謀社會(huì)生活的手段，是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，揭露了舊中國(guó)教育的反動(dòng)本質(zhì)，起到了教育理論上的啟蒙作用。這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)出現(xiàn)了實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)，這種教育學(xué)說(shuō)為杜威所創(chuàng)立，其代表著作為l916年出版的《民主主義與教育》。他把這上公式應(yīng)用到教育過(guò)程中來(lái)，主張學(xué)生的學(xué)習(xí)，首先是通過(guò)觀察，獲得印象，構(gòu)成知覺(jué)(感受)；其次是把所獲得的印象和知覺(jué)進(jìn)行加工(整理)；最后付之于行動(dòng)(表現(xiàn)).特別重視“表現(xiàn)”這一步，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該把主要注意力放在學(xué)生的閱讀、講話、寫作、體驗(yàn)、繪畫、唱歌、舞蹈、戲劇等活動(dòng)的表現(xiàn)上。20世紀(jì)初，歐美的教育學(xué)者利用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法研究教育問(wèn)題，出現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。2由此，他強(qiáng)調(diào)生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、數(shù)學(xué)、機(jī)械學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等實(shí)用學(xué)科的重要，反對(duì)古典語(yǔ)言和文學(xué)的教育。教育學(xué)也逐漸利用社會(huì)學(xué)所常用的實(shí)證方法和心理學(xué)所采用的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究教育問(wèn)題。他從迎合德國(guó)反動(dòng)貴族階級(jí)利益的倫理學(xué)出發(fā)，提出“教育的最高目的是道德”；他以心理學(xué)為基礎(chǔ)，規(guī)定了教學(xué)步驟：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法；他強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的教育作用。在這本著作中，他提出了普及初等教育，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論證于班級(jí)授課制度，規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容提出了教學(xué)的便利性、徹底性、簡(jiǎn)明性與迅捷性的原則，高度地評(píng)價(jià)了教師的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)了教師的作用，這些主張?jiān)诜磳?duì)封建教育，建立新的教育科學(xué)方面，都起了積極的作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的教育思想，散記在他的哲學(xué)著作《理想國(guó)》一書中。第二，我國(guó)教育學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，著重研究我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的教育，批判地繼承教育學(xué)遺產(chǎn)，吸取當(dāng)代外國(guó)的有益的教育經(jīng)驗(yàn)，闡明教育的普遍規(guī)律和我國(guó)社會(huì)主義；教育的特殊規(guī)律及其原則、內(nèi)容、方法，用以指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義的教育實(shí)踐，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。 教育經(jīng)驗(yàn)匯編多為教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匯集，它們還只是表面的、局部的、個(gè)別的具體經(jīng)驗(yàn)，尚未揭示出教育規(guī)律。知識(shí)點(diǎn)講解：一、教育學(xué)的概念及意義1．教育學(xué)的概念教育學(xué)就是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)支教育學(xué)的任務(wù)在于揭示教育的規(guī)律。 緒 論考點(diǎn)綱要：一、考試內(nèi)容 教育學(xué)的概念；學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義；在教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展中作出過(guò)突出貢獻(xiàn)的教育家及其代表作和主要觀點(diǎn)；主要教育研究方法的概念及其運(yùn)用。教育學(xué)復(fù)習(xí)筆記（第一章）（一）第一章：歷史法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法在教育學(xué)研究中的運(yùn)用。作為一種正確的教育方針政策，它是根據(jù)科學(xué)的教育理論和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況和需要制定出來(lái)的，反映了教育的客觀規(guī)律，卻不能替代教育規(guī)律。2．學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義大致有兩點(diǎn)：第一，通過(guò)教育學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使我們了解教育的規(guī)律，樹立正確的教育觀念，掌握一定的教育理論的知識(shí)和科學(xué)的教育方法，從而提高工作的自覺(jué)性，避免工作中的盲目性，增加對(duì)教育工作的興趣，提高對(duì)人民教育事業(yè)的熱愛，為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才作出更大的貢獻(xiàn)。如《論語(yǔ)》一書，就匯集了我國(guó)古代偉大教育家孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育方面的言論。2．教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段1632年，捷克的著名教育家夸美紐斯寫出了《大教學(xué)論》這是近代最早的里部教育學(xué)著作。該書分為：緒論、教育的一般目的、興趣之多方面(教學(xué))、品格之道德力量(德育)四個(gè)部分。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)：法律學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等經(jīng)驗(yàn)學(xué)科逐漸興起，對(duì)教育學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。他提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?cè)鯓由睿核讶祟惿罘譃椋海粡墨@得生活必需品而間接保全自己的活動(dòng)；目的在扶養(yǎng)教育子女的活動(dòng)；4冀與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛好和情感的各種活動(dòng)}他運(yùn)用實(shí)證的方法來(lái)研究知識(shí)的價(jià)值問(wèn)題，認(rèn)為直接保全自己的知識(shí)最有價(jià)值，其次則是間接保全自己的知識(shí)，其他的知識(shí)價(jià)值次第下降。但斯賓塞的思想具有明顯的功利主義色彩。拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是生物學(xué)，他認(rèn)為每一種生物都是按照：“感受—整理—表現(xiàn)（或表達(dá))”這一公式來(lái)活動(dòng)的。但是，驗(yàn)教育學(xué)者把人和動(dòng)物同等看待，把兒童的發(fā)展解釋為純生物學(xué)的過(guò)程，忽視了人的社會(huì)性，卻是錯(cuò)誤的。 蘇聯(lián)十月革命以后的1939年；出版了凱洛夫主編的《教育學(xué)》。我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，楊賢江于1930年以李浩吾的化名出版了《新教育綱》，這是我國(guó)第一本試圖用馬克思主義的觀點(diǎn)論述教育的著作。近三十年來(lái)，出現(xiàn)了以下較為著名的教育著作。 1963年美國(guó)的教育心理學(xué)家布魯納發(fā)表了他的《教育過(guò)程》這本著作他主張：“無(wú)論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。布魯納的教育思想，對(duì)于編選教材，發(fā)展學(xué)生的能力，提高教學(xué)質(zhì)量，具有積極意義。全面闡述了他的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論的體系，系統(tǒng)地?cái)⑹隽藢W(xué)生的發(fā)展進(jìn)程，介紹了研究學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情況。巴班斯基認(rèn)為，應(yīng)該把教學(xué)看作一個(gè)系統(tǒng)，從系統(tǒng)的整體與部分之間，部分與部分之間，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用之中考察教學(xué)，以便達(dá)到最優(yōu)處理教育問(wèn)題。1．歷史法所謂歷史法，就是要從事物發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中去進(jìn)行考察，以弄清它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。史料的收集還應(yīng)盡量做到全面，從各方面搜集有關(guān)研究問(wèn)題的史料；第二步是對(duì)史料的鑒別，即對(duì)搜集的史料進(jìn)行鑒別，去偽存真；第三步是對(duì)史料進(jìn)行分類，或按時(shí)間的先后，或按政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的性質(zhì)，或按地域、民族的不同，以便于問(wèn)題的研究。一種教育制度的建立，一個(gè)教育思想家的教育思想，都有它歷史的根源和階級(jí)的根源，在研究教育問(wèn)題時(shí)，不要簡(jiǎn)單化，不能把凡屬于剝削階級(jí)建立的教育制度或?yàn)閯兿鞣?wù)的教育家，都說(shuō)成是錯(cuò)誤的、反動(dòng)的。否定一切的虛無(wú)主義和無(wú)批判地兼收并蓄，都是錯(cuò)誤的。在運(yùn)用調(diào)查法研究教育問(wèn)題時(shí)，要確定好調(diào)查的目的，選擇適當(dāng)?shù)恼{(diào)查對(duì)象，擬出調(diào)查提綱，計(jì)劃好調(diào)查的步驟和方法。為了與自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法相區(qū)別，可以叫做教育實(shí)驗(yàn)法。統(tǒng)計(jì)法是數(shù)量分析的一種方法，它對(duì)于各種工作，都有重要意義。 ( ) C．解決教育問(wèn)題 （ ） A．歷史法 ，分別是( ) 、史料的鑒別、對(duì)史料進(jìn)行分類、史料的篩選、史料的評(píng)價(jià)、史料的篩選、史料的分類 、史料的鑒別、史料的評(píng)價(jià) ，對(duì)某上事物或現(xiàn)象在某善地區(qū)的全面情況或?qū)δ骋粏挝蝗媲闆r 的了解，這種研究方法叫做( ) A．全面調(diào)查 B．重點(diǎn)調(diào)查 D．個(gè)案調(diào)查 ( ) A．單組實(shí)驗(yàn)法是在一個(gè)組或一個(gè)班、三個(gè)年級(jí)、一個(gè)學(xué)校里進(jìn)行的實(shí)驗(yàn) B．在單組實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)使測(cè)驗(yàn)題的性質(zhì)和難度相等，以便作