【正文】 黨組織和職工群眾的監(jiān)督是一種警戒，是一面鏡子，經(jīng)常想一想，照一照，檢查一下自己有什么不足和缺點(diǎn)，及時(shí)加以改進(jìn)和糾正，對(duì)自己的成長(zhǎng)有好處?！币虼?，我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的思想原創(chuàng)能力決定著教育學(xué)中國(guó)氣派的能否形成。最近幾年，各種科學(xué)研究方法的引入，對(duì)教育研究的影響有目共睹。其實(shí)，杜威的教育思想非常豐富，就《民主主義與教育》一書所涵蓋的教育思想就值得我們重新解讀，至于對(duì)《論語》《大學(xué)》等我國(guó)傳統(tǒng)典籍的教育學(xué)解讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，實(shí)事求是地說，我們甚至還沒有完成全面繼承。本質(zhì)與實(shí)質(zhì)的區(qū)分在于，本質(zhì)具有唯一性，實(shí)質(zhì)并不具有。我們列舉以上兩個(gè)例子，只是說明教育學(xué)研究對(duì)象的確立和解讀，在標(biāo)準(zhǔn)維度上的重要意義。因此，教育學(xué)的氣派問題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題，教育學(xué)的巾國(guó)氣派問題就是教育學(xué)的巾國(guó)標(biāo)準(zhǔn)問題。因?yàn)?，教育學(xué)的氣派是教育學(xué)這一學(xué)科所蘊(yùn)涵的思想的氣派，思想從何而來？思想只能從教育學(xué)學(xué)者的研究巾來。在考慮氣派如何創(chuàng)建之前，有必要澄清氣派問題的實(shí)質(zhì)為何，實(shí)質(zhì)問題是歸屬問題，搞不清楚氣派的歸屬，實(shí)在是無法開啟氣派的創(chuàng)建之路。政治紀(jì)律是根本的紀(jì)律。我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)決定著教育學(xué)的中國(guó)氣派，創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派實(shí)質(zhì)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。生存狀況對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴(yán)重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學(xué)者的基本精神狀態(tài)勢(shì)必會(huì)影響學(xué)者的研究?jī)r(jià)值取向?！北就粱瘑栴}的實(shí)質(zhì)是塑造我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的獨(dú)立創(chuàng)造精神，打破凡事依附西方學(xué)者的做派，充分理解、運(yùn)用我國(guó)豐富的傳統(tǒng)教育文化思想，使我國(guó)教育文化思想巾隱含的巾國(guó)教育文化精神在教育學(xué)領(lǐng)域得以彰顯，在我國(guó)教育學(xué)學(xué)者身上得以彰顯，以形成自己的特色、風(fēng)格。確立教育學(xué)的巾國(guó)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)大問題，事實(shí)上我國(guó)眾多學(xué)科都存在這樣一個(gè)問題，尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，無需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。稍稍翻閱過一些自然科學(xué)思想史的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代自然科學(xué)在研究方法論上已經(jīng)向傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)靠攏，一反過去強(qiáng)調(diào)量化和實(shí)證的方法論取向，可教育學(xué)目前所選擇的道路，企圖使白己成為類自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科，倫理學(xué)當(dāng)年的追求也沒有如此，它只是希望成為類似幾何學(xué)那樣推理嚴(yán)謹(jǐn)、論證規(guī)范的科學(xué)，也沒有追求過實(shí)證和量化。因?yàn)樵诶^承巾、西已有教育思想時(shí)，對(duì)任何一種教育思想的承接，都是全面承接，如果只想承接這種思想所謂部分合理的內(nèi)容，那是不可能的，也注定會(huì)失敗的，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是例證，體用分離只能發(fā)生在認(rèn)識(shí)層面，卻不能發(fā)生在實(shí)踐層面。后者的例證也不少見，譬如，杜威對(duì)赫爾巴特的繼承，實(shí)屬思想背后思維的發(fā)展，從“以教師為中心”轉(zhuǎn)換為“以學(xué)生為中心”，這是所謂教育學(xué)“哥白尼式革命”的轉(zhuǎn)換意義。非思想原創(chuàng)容易落人瑣碎的窠臼，意義雖有卻影響有限，零零落落的原創(chuàng)難以形成體系鮮明的獨(dú)特個(gè)性，難以為教育學(xué)氣派的形成提供實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。這一局面的形成，與研究者的研究?jī)r(jià)值取向密切相關(guān)，與研究者的學(xué)科情懷如影隨形。黨中央向全黨敲響了警鐘，表明了我們黨同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的堅(jiān)定決心。因?yàn)樗枷朐瓌?chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路，除此之外別無它途。無思維無思想，無高質(zhì)思維無高質(zhì)思想。那么，形成具有巾國(guó)氣派的教育學(xué)的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)是事物發(fā)展的起點(diǎn)，形成具有巾國(guó)氣派的教育學(xué)的起點(diǎn)在今天的我國(guó)教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍這里，因?yàn)檎缜拔乃f，氣派問題說到底是個(gè)精神問題，是我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的精神問題。 辯證繼承的關(guān)鍵在于發(fā)展繼承，發(fā)展繼承以全面繼承為基礎(chǔ)，如果說全面繼承是“繼往”，那么發(fā)展繼承就是“開來”，一味地“繼往”是形不成氣派的，沒有“繼往”也是無法“開來”的。 三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提 教育學(xué)氣派問題就其實(shí)質(zhì)而言，既是精神問題又是標(biāo)準(zhǔn)問題，事物的實(shí)質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實(shí)質(zhì)不同。對(duì)于教育到底是什么，同樣沒有共識(shí)，這倒不會(huì)影響教育學(xué)的發(fā)展，人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展原本如此，但問題不在這里，在于使用教育一詞的混亂和隨意，譬如，在討論教育acute。此類研究對(duì)教育學(xué)氣派形成的貢獻(xiàn)同樣有限，因?yàn)榻逃龑W(xué)學(xué)科架構(gòu)的成型、教育學(xué)學(xué)科精神特質(zhì)的形成，始終不會(huì)圍繞教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題進(jìn)行，而只能圍繞教育認(rèn)識(shí)問題進(jìn)行。在看待教育學(xué)這件事上，有兩種觀點(diǎn)值得我們注意，一是部分教育學(xué)學(xué)者的迷惘情緒，這種迷惘情緒里透著悲觀，但這并不影響教育學(xué)學(xué)者真誠(chéng)地對(duì)待教育學(xué)，他們?cè)诒^中并沒有放棄前行，教育學(xué)學(xué)術(shù)成果的繁榮充分說明了這一點(diǎn)，畢竟，教育學(xué)事關(guān)教育學(xué)學(xué)者的安身立命，學(xué)科情懷的人文色彩主要體現(xiàn)在這里。學(xué)科知識(shí)架構(gòu)的模糊，使大部分研究者無法自處，找不到自己的研究成果在這個(gè)架構(gòu)上的位置，造成許多研究在某種程度上的自說自話。一是作為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要樹立正確的權(quán)力觀和科學(xué)的發(fā)展觀，權(quán)力