論教育學(xué)中國氣派問題的實質(zhì)及出路-預(yù)覽頁
【正文】 確的學(xué)科體系，大多數(shù)研究者仍然處于“游擊隊”的狀態(tài)，各自開辟著各自的“根據(jù)地”。在考慮氣派如何創(chuàng)建之前，有必要澄清氣派問題的實質(zhì)為何，實質(zhì)問題是歸屬問題，搞不清楚氣派的歸屬，實在是無法開啟氣派的創(chuàng)建之路。學(xué)者的精神狀態(tài)涉及兩個方面，一是學(xué)者的基本精神狀態(tài)，二是學(xué)者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學(xué)者的生存狀況有關(guān)，后者與學(xué)者的學(xué)科情懷有關(guān)。當然，決定教育學(xué)氣派的主要是教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)，這是一種基于教育學(xué)學(xué)科情懷的科學(xué)探索精神風(fēng)貌。另一種觀點是李澤厚先生對教育學(xué)的厚望，他預(yù)測教育學(xué)可能會成為一門顯學(xué)，但他的厚望并不能改變其他人文社會學(xué)科學(xué)者對待教育學(xué)的態(tài)度，這從其他人文社會學(xué)科學(xué)者對教育學(xué)成果的引用和參考上就可以看出來。因為，教育學(xué)的氣派是教育學(xué)這一學(xué)科所蘊涵的思想的氣派，思想從何而來？思想只能從教育學(xué)學(xué)者的研究巾來。中國教育學(xué)的出現(xiàn)，一開始就是以學(xué)科的形式“移植”的，沒有生長過程。此類研究的意義值得肯定，在今天的知識譜系巾，脫離教育學(xué)思想演變的軌跡進行憑空的原創(chuàng)是不可能的，但就創(chuàng)建教育學(xué)巾國氣派這一命題而言，此類研究的貢獻是有限的，因為任何形式的思想附庸是沒有氣派可言的，哪怕是針對我國傳統(tǒng)教育思想的解析同樣如此。在第三類追求巾，基于認識意義的所有努力才是創(chuàng)建教育學(xué)氣派的正途，因為只有在此類研究的追求巾，我國教育學(xué)學(xué)者才不會糾纏于實踐問題的瑣碎，才不會陷于成為西方教育思想附庸的泥坑，才有可能展現(xiàn)具有自我風(fēng)格的精神風(fēng)貌，才有可能創(chuàng)建具有普遍意義的教育學(xué)。因此，教育學(xué)的氣派問題是個標準問題，教育學(xué)的巾國氣派問題就是教育學(xué)的巾國標準問題。第二個問題就是我們關(guān)注的教育學(xué)氣派問題。拿來主義的核心精神在于揚棄而不是全盤照搬，因此只有確立我國教育學(xué)白身的標準，才能真正形成我國教育學(xué)的巾國氣派。與社會關(guān)系時，把教育作為社會的子系統(tǒng)看待，把教育與政治、經(jīng)濟、文化并列；在討論教育與個人發(fā)展關(guān)系時，把教育與遺傳、環(huán)境、個體主觀能動性并列，試問這兩個教育詞語是同一個概念嗎？如果不是，為何能出現(xiàn)在同一語境里？這是非常嚴重的問題。我們列舉以上兩個例子，只是說明教育學(xué)研究對象的確立和解讀，在標準維度上的重要意義。在教育學(xué)研究方法的選擇和使用上，全面西方化的形勢更為明顯，更為有趣的現(xiàn)象是在研究方法的選擇上大力提倡量化和實證，這種種現(xiàn)象都是沒有自我標準的反映，一是沒有教育學(xué)的白我標準，二是沒有教育學(xué)的巾國白我標準。至于研究結(jié)果的準人問題更為明顯，今天在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表一篇沒有注釋或參考義獻的論文是一件有難度的事，有的刊物更為有趣，如果注釋或 參考文獻少于十個是無法發(fā)表的，這樣的標準顯然不是我們追求的巾國標準。實質(zhì)不等于本質(zhì)，事物的本質(zhì)只有一個，實質(zhì)卻可以多個。本質(zhì)與實質(zhì)的區(qū)分在于，本質(zhì)具有唯一性，實質(zhì)并不具有。事實上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。實際上，對選取的任何合用的“精華”，我們都是全面繼承，一旦這種“精華”拿來為我所用，其間必然會暴露出于我們不合理或不合用的東西，這非常正常。按照馮友蘭先生的說法，全面繼承就是照著說，發(fā)展繼承才是接著說。其實，杜威的教育思想非常豐富，就《民主主義與教育》一書所涵蓋的教育思想就值得我們重新解讀，至于對《論語》《大學(xué)》等我國傳統(tǒng)典籍的教育學(xué)解讀遠遠不夠，實事求是地說，我們甚至還沒有完成全面繼承。近幾年，基于各種哲學(xué)觀點、思想，我國教育學(xué)學(xué)者對教育追求的各種提法，都屬于在具體觀點、思想上的發(fā)展，這是比較常見的一種發(fā)展繼承。在發(fā)展繼承巾，思維繼承的意義明顯大于思想繼承，因為只有思維不斷創(chuàng)新，才能解決教育發(fā)展過程巾的諸多問題，才能為教育學(xué)中國氣派的形成提供具有特質(zhì)的原材料?！霸瓌?chuàng)性研究的本質(zhì)是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的m路。最近幾年，各種科學(xué)研究方法的引入，對教育研究的影響有目共睹。思想原創(chuàng)與非思想原創(chuàng)的區(qū)分在于，前者的深度與廣度帶有全局性，呈現(xiàn)立體架構(gòu)，能夠?qū)逃恼J識形成一家之言，成為創(chuàng)建教育學(xué)氣派的主體成分，取得與西方教育認識等同的地位，倘若卓越甚至?xí)兴?。這一宏大目標的實現(xiàn)，非思想原創(chuàng)無以成行，非思想原創(chuàng)無以建其功。因此，思想原創(chuàng)能力的形成，首先需要解決的是教育知識掌握的任務(wù)，其次需要解決的是教育研究思維的養(yǎng)成?！币虼?，我國教育學(xué)學(xué)者的思想原創(chuàng)能力決定著教育學(xué)中國氣派的能否形成。沒有思想原創(chuàng)的精神，即使擁有思想原創(chuàng)的能力也會在創(chuàng)建教育學(xué)氣派上毫無建樹，有力無心的現(xiàn)象也不少見。因此，只有以思想原創(chuàng)為追求的學(xué)者隊伍，才能創(chuàng)建教育學(xué)的中國氣派。 [責(zé)任編輯：彭波 李靜] 二是帶頭接受監(jiān)督。黨組織和職工群眾的監(jiān)督是一種警戒，是一面鏡子，經(jīng)常想一想，照一照，檢查一下自己有什么不足和缺點，及時加以改進和糾正，對自己的成長有好處。四是帶頭
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1