論教育學(xué)中國氣派問題的實(shí)質(zhì)及出路-文庫吧資料
2025-06-16 02:22本頁面
【正文】 面繼承，更是發(fā)展繼承。人使人成人必定是教育；教育是關(guān)懷性的干預(yù)，但關(guān)懷性的干預(yù)不一定是教育。教育的本質(zhì)即其結(jié)構(gòu)，即人使人成人。教育的實(shí)質(zhì)在大的范圍而言，是一種人類社會(huì)活動(dòng)，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類社會(huì)活動(dòng)。 三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國氣派的基本前提 教育學(xué)氣派問題就其實(shí)質(zhì)而言，既是精神問題又是標(biāo)準(zhǔn)問題，事物的實(shí)質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實(shí)質(zhì)不同。與此相關(guān)的是研究人員的資格問題，目前的偏差有兩個(gè)趨向，一是非學(xué)術(shù)研究人員對(duì)教育問題的指手畫腳，二是對(duì)學(xué)術(shù)研究人員研究結(jié)果進(jìn)入社會(huì)的身份阻隔。這些現(xiàn)實(shí)都不利于形成我們自己的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的形成既要突破對(duì)外來的盲目崇拜，又要破解對(duì)傳統(tǒng)的細(xì)節(jié)糾纏。稍稍翻閱過一些自然科學(xué)思想史的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代自然科學(xué)在研究方法論上已經(jīng)向傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)靠攏，一反過去強(qiáng)調(diào)量化和實(shí)證的方法論取向，可教育學(xué)目前所選擇的道路，企圖使白己成為類自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科，倫理學(xué)當(dāng)年的追求也沒有如此，它只是希望成為類似幾何學(xué)那樣推理嚴(yán)謹(jǐn)、論證規(guī)范的科學(xué)，也沒有追求過實(shí)證和量化。類似的認(rèn)識(shí)并不少見，但問題是如何將這些認(rèn)識(shí)加以推廣，在某種程度上取得共識(shí)，以推動(dòng)教育學(xué)學(xué)科的巾國標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定。教育學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)定，顯然是非常主觀的一件事，但認(rèn)定是依照某種邏輯軌跡的，譬如，依據(jù)對(duì)教育即“成人”的理性審視，可以獲得教育學(xué)的學(xué)科邏輯前提和學(xué)理邏輯基礎(chǔ)：“第一、成人就是X使Y成為Z；第二，X是影響“Y—Z”進(jìn)程的人；第三，X追求“Y—Z”；第四，X和Y是作用和被作用的關(guān)系，亦即教育和被教育的關(guān)系。教育的確有負(fù)作用，由于教育在某種思想的指導(dǎo)下干預(yù)了受教育者的自然成長，對(duì)受教育者的先天成分是有損害的。再如，教育正負(fù)功能的提法，反映了我國教育學(xué)用語標(biāo)準(zhǔn)的失范問題，功能正負(fù)之說是美國社會(huì)學(xué)家默頓對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行客觀效果的區(qū)分，在我國的語言體系巾，社會(huì)是個(gè)中性詞，教育從來就不是個(gè)巾性詞，如果教育不是個(gè)中性詞，它的功能何來正負(fù)之說？何況功能是無所謂正負(fù)的，默頓的原意指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行的正負(fù)作用，function翻譯為作用更符合我們的語言習(xí)慣。對(duì)于教育到底是什么，同樣沒有共識(shí)，這倒不會(huì)影響教育學(xué)的發(fā)展，人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展原本如此，但問題不在這里，在于使用教育一詞的混亂和隨意，譬如，在討論教育acute。學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的確立不是一件容易的事，按照學(xué)理邏輯會(huì)牽涉以下四個(gè)部分：一是研究對(duì)象的確定和解讀，二是學(xué)科體系的認(rèn)定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結(jié)果的知識(shí)準(zhǔn)人。教育學(xué)氣派問題的提出與此有關(guān)，置我國豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國龐大的教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍于不顧，一味地跟隨西方教育學(xué)學(xué)者的腳步，肯定不是我們的出路。確立教育學(xué)的巾國標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)大問題，事實(shí)上我國眾多學(xué)科都存在這樣一個(gè)問題，尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，無需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。第一個(gè)問題與知識(shí)論有關(guān)，會(huì)涉及到科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科，是一門學(xué)科在演進(jìn)過程巾必然會(huì)遇到的問題，無論巾、西方都會(huì)遇到。實(shí)際上，無論是自然科學(xué)，還是人文社會(huì)科學(xué)，在研究方面一直存在這樣一系列問題：西方標(biāo)準(zhǔn)是唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？這一系列問題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達(dá)等等事項(xiàng)，里面牽涉的問題宏大而嚴(yán)重，不是三言兩語能夠說清楚的。式樣、表現(xiàn)形式說到底是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。萬幸的是我國教育學(xué)學(xué)者每一個(gè)個(gè)體，幾乎對(duì)這三個(gè)方面都有所涉足，如果我們想在教育學(xué)氣派創(chuàng)建上有所作為，那么調(diào)整精力和情感投入的側(cè)重應(yīng)該成為考慮的問題。此類研究對(duì)教育學(xué)氣派形成的貢獻(xiàn)同樣有限，因?yàn)榻逃龑W(xué)學(xué)科架構(gòu)的成型、教育學(xué)學(xué)科精神特質(zhì)的形成，始終不會(huì)圍繞教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題進(jìn)行，而只能圍繞教育認(rèn)識(shí)問題進(jìn)行。在第二類追求巾，由于教育活動(dòng)強(qiáng)烈的實(shí)踐性，實(shí)用主義的強(qiáng)大需求幾乎蒙蔽了人們的眼睛，我國教育實(shí)踐問題的層出不窮，使人們對(duì)教育學(xué)學(xué)者有更直接的期許，使教育學(xué)學(xué)者產(chǎn)生了或多或少的負(fù)罪感，以致在這一方面的精力和情感投入也不在少數(shù)。在第一類追求巾，既有對(duì)西方教育思想的解析，又有對(duì)我國教育思想的解析，事實(shí)是我國教育學(xué)學(xué)者對(duì)前者的精力和情感投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者，這是教育學(xué)領(lǐng)域“言必稱希臘”的現(xiàn)實(shí)?！北就粱瘑栴}的實(shí)質(zhì)是塑造我國教育學(xué)學(xué)者的獨(dú)立創(chuàng)造精神，打破凡事依附西方學(xué)者的做派，充分理解、運(yùn)用我國豐富的傳統(tǒng)教育文化思想，使我國教育文化思想巾隱含的巾國教育文化精神在教育學(xué)領(lǐng)域得以彰顯，在我國教育學(xué)學(xué)者身上得以彰顯，以形成自己的特色、風(fēng)格?！皬膶W(xué)科化意義上說，中國古代并無教育學(xué)。簡單地說，研究的氣派決定思想的氣派，思想的氣派決定學(xué)科的氣派。 教育學(xué)學(xué)者的研
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