【正文】 必須為職工群眾謀利益，絕不能為個(gè)人或少數(shù)人謀取私利。學(xué)科知識(shí)架構(gòu)的成型有其自然的軌跡，學(xué)者的焦慮其實(shí)沒(méi)有任何積極的意義，但面對(duì)仍然模糊的教育學(xué)知識(shí)架構(gòu)，參與其間的人們不可能無(wú)動(dòng)于衷，因此教育學(xué)學(xué)者的焦慮實(shí)屬“情有可原”。譬如，對(duì)于哲學(xué)，很少有學(xué)者會(huì)看低它，但在對(duì)待上，敬而遠(yuǎn)之卻是常態(tài)。這就出現(xiàn)了一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡的問(wèn)題，好像沒(méi)有人指責(zé)倫理學(xué)學(xué)者的無(wú)能，但當(dāng)教育出現(xiàn)品質(zhì)滑坡的問(wèn)題，卻會(huì)指責(zé)教育學(xué)學(xué)者的無(wú)用。 教育學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是確定的，但在我國(guó)教育學(xué)學(xué)者眼里并不統(tǒng)一，不統(tǒng)一也就不確定，悲觀(guān)一點(diǎn)說(shuō)，人們對(duì)教育學(xué)到底研究什么，根本沒(méi)有形成共識(shí)，這不是解讀出了問(wèn)題，這是學(xué)科發(fā)展的根柢出了問(wèn)題。因此，教育學(xué)的氣派問(wèn)題在標(biāo)準(zhǔn)意義上來(lái)說(shuō)，涉及的相關(guān)人員范圍更為廣泛，不只是教育學(xué)學(xué)者需要努力的事情。全面繼承對(duì)于教育學(xué)巾國(guó)氣派的形成，只能起到鋪墊的作用，但意義重大，在今天的知識(shí)譜系巾，任何脫離已有人類(lèi)認(rèn)識(shí)企圖獨(dú)創(chuàng)全新一派的努力都將是空夢(mèng)一場(chǎng)，教育學(xué)巾國(guó)氣派的形成不可能無(wú)視西方教育學(xué)的已有成就，如何辯證繼承才是正確的思路。 四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路 辯證繼承是形成教育學(xué)氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說(shuō)只有進(jìn)行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)。思想原創(chuàng)能力的形成需要長(zhǎng)期的、高質(zhì)的學(xué)習(xí)和鉆研，學(xué)習(xí)主要完成的是辯證繼承的任務(wù)，鉆研主要完成的是高質(zhì)思維的養(yǎng)成。我國(guó)教育學(xué)學(xué)者，無(wú)論是孤獨(dú)前行，還是創(chuàng)建學(xué)派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學(xué)中國(guó)氣派的希望化為真實(shí)。我本人作為一名基層人員，通過(guò)學(xué)習(xí)，思想覺(jué)悟有了進(jìn)一步提高，認(rèn)真執(zhí)行黨的路線(xiàn)、方針、政策，決不能有任何偏離。一味關(guān)注思想研究外帶利益的研究者，不會(huì)選擇道路崎嶇的思想原創(chuàng)之路；不以教育學(xué)為安身立命之本的研究者，同樣不會(huì)選擇走上前途叵測(cè)的思想原創(chuàng)之途。思想原創(chuàng)的路徑不是簡(jiǎn)單的巾國(guó)元素的加入，而是領(lǐng)略巾西教育思想之后的思維獨(dú)立，以成熟的、高超的特質(zhì)思維解讀教育現(xiàn)象，對(duì)各式教育問(wèn)題的解決具有跨越不同教育文化體系的卓越啟示，這樣的啟示具有人類(lèi)認(rèn)識(shí)的普遍性，必然會(huì)突破時(shí)空的限制，在人類(lèi)教育思想史上留下白己的足跡。陶行知先生對(duì)杜威教育思想的發(fā)展繼承同樣如此，從“教育即生活”轉(zhuǎn)換為“生活即教育”，完成的是思想背后思維的轉(zhuǎn)換，這樣的轉(zhuǎn)換是為了符合當(dāng)時(shí)我國(guó)的國(guó)情，因而效果卓著。繼承之所以全面，是由事物本身的周全性決定的，破壞了這種周全性隨意取舍，最后的結(jié)局只能是不倫不類(lèi)，許多的教育革新失策于此，故而失敗。之所以出現(xiàn)這樣的狀況，原因在于我國(guó)教育學(xué)學(xué)術(shù)研究的美國(guó)化以及我國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用取向。說(shuō)似乎，是不能擔(dān)保這種嚴(yán)格的準(zhǔn)確程度，向先進(jìn)學(xué)習(xí)沒(méi)有錯(cuò)，一味地學(xué)習(xí)忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會(huì)創(chuàng)造就是問(wèn)題。學(xué)者的研究精神狀態(tài)與學(xué)者的研究追求有關(guān)，就現(xiàn)有的研究追求而言，大體上可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)是解析既有教育思想，第二類(lèi)是應(yīng)答現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題，第三類(lèi)是基于認(rèn)識(shí)意義的原創(chuàng)追求?，F(xiàn)實(shí)中，不計(jì)生存狀況影響的個(gè)別學(xué)者，不能代表整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，而決定學(xué)科精神面貌的是整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，不是個(gè)別學(xué)者。辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提，思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路。全體黨員干部都要嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律。我們知道，氣派是創(chuàng)建出來(lái)的，不是復(fù)制出來(lái)的。 教育學(xué)學(xué)者的研究精神狀態(tài)決定著教育學(xué)的氣派，進(jìn)一步說(shuō)，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的研究精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派。式樣、表現(xiàn)形式說(shuō)到底是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。教育的確有負(fù)作用，由于教育在某種思想的指導(dǎo)下干預(yù)了受教育者的自然成長(zhǎng)，對(duì)受教育者的先天成分是有損害的。教育的本質(zhì)即其結(jié)構(gòu)，即人使人成人。不能像李澤厚先生的《批判哲學(xué)的批判》一樣，對(duì)康德的哲學(xué)思想進(jìn)行了全方位的梳理，同時(shí)提出了基于實(shí)踐的個(gè)體“文化一心理結(jié)構(gòu)”的主張，并以此解析我國(guó)傳統(tǒng)思想。如果能夠在教育學(xué)的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對(duì)于整個(gè)教育學(xué)學(xué)科的影響將是巨大的?！敖逃龑W(xué)學(xué)科獨(dú)立性的形成取決于教育實(shí)踐和相關(guān)學(xué)科的成熟程度，當(dāng)然，更取決于教育學(xué)研究者自身的水平。要正確對(duì)待接受黨組織和職工群眾的監(jiān)督，勇于接受職工群眾的監(jiān)督。小洞不補(bǔ)，大洞吃苦。能力是相對(duì)客觀(guān)的存在，能與不能不會(huì)任憑愿不愿意左右，心有余而力不足的事在科學(xué)研究的道路上最為普遍，也最為揪心。因此，教育學(xué)中國(guó)氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡(jiǎn)單地走套用其它學(xué)科研究方法的老路，應(yīng)考慮創(chuàng)建基于教育學(xué)自身特點(diǎn)的研究方法。在邏輯上，全面繼承先于發(fā)展繼承；在事實(shí)上，全面繼承和發(fā)展繼承可以同時(shí)進(jìn)行。人使人成人必定是教育；教育是關(guān)懷性的干預(yù)，但關(guān)懷性的干預(yù)不一定是教育。教育學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)定，顯然是非常主觀(guān)的一件事，但認(rèn)定是依照某種邏輯軌跡的，譬如，依據(jù)對(duì)教育