論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路-免費(fèi)閱讀
【正文】 四是帶頭警示行為。 [責(zé)任編輯：彭波 李靜] 二是帶頭接受監(jiān)督。沒(méi)有思想原創(chuàng)的精神，即使擁有思想原創(chuàng)的能力也會(huì)在創(chuàng)建教育學(xué)氣派上毫無(wú)建樹(shù)，有力無(wú)心的現(xiàn)象也不少見(jiàn)。因此，思想原創(chuàng)能力的形成，首先需要解決的是教育知識(shí)掌握的任務(wù)，其次需要解決的是教育研究思維的養(yǎng)成。思想原創(chuàng)與非思想原創(chuàng)的區(qū)分在于，前者的深度與廣度帶有全局性，呈現(xiàn)立體架構(gòu)，能夠?qū)逃恼J(rèn)識(shí)形成一家之言，成為創(chuàng)建教育學(xué)氣派的主體成分，取得與西方教育認(rèn)識(shí)等同的地位，倘若卓越甚至?xí)兴??！霸瓌?chuàng)性研究的本質(zhì)是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的m路。近幾年，基于各種哲學(xué)觀點(diǎn)、思想，我國(guó)教育學(xué)學(xué)者對(duì)教育追求的各種提法，都屬于在具體觀點(diǎn)、思想上的發(fā)展，這是比較常見(jiàn)的一種發(fā)展繼承。按照馮友蘭先生的說(shuō)法，全面繼承就是照著說(shuō)，發(fā)展繼承才是接著說(shuō)。事實(shí)上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。實(shí)質(zhì)不等于本質(zhì)，事物的本質(zhì)只有一個(gè)，實(shí)質(zhì)卻可以多個(gè)。在教育學(xué)研究方法的選擇和使用上，全面西方化的形勢(shì)更為明顯，更為有趣的現(xiàn)象是在研究方法的選擇上大力提倡量化和實(shí)證，這種種現(xiàn)象都是沒(méi)有自我標(biāo)準(zhǔn)的反映，一是沒(méi)有教育學(xué)的白我標(biāo)準(zhǔn)，二是沒(méi)有教育學(xué)的巾國(guó)白我標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)關(guān)系時(shí)，把教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)看待，把教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化并列；在討論教育與個(gè)人發(fā)展關(guān)系時(shí)，把教育與遺傳、環(huán)境、個(gè)體主觀能動(dòng)性并列，試問(wèn)這兩個(gè)教育詞語(yǔ)是同一個(gè)概念嗎？如果不是，為何能出現(xiàn)在同一語(yǔ)境里？這是非常嚴(yán)重的問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題就是我們關(guān)注的教育學(xué)氣派問(wèn)題。在第三類(lèi)追求巾，基于認(rèn)識(shí)意義的所有努力才是創(chuàng)建教育學(xué)氣派的正途，因?yàn)橹挥性诖祟?lèi)研究的追求巾，我國(guó)教育學(xué)學(xué)者才不會(huì)糾纏于實(shí)踐問(wèn)題的瑣碎，才不會(huì)陷于成為西方教育思想附庸的泥坑，才有可能展現(xiàn)具有自我風(fēng)格的精神風(fēng)貌，才有可能創(chuàng)建具有普遍意義的教育學(xué)。中國(guó)教育學(xué)的出現(xiàn)，一開(kāi)始就是以學(xué)科的形式“移植”的，沒(méi)有生長(zhǎng)過(guò)程。另一種觀點(diǎn)是李澤厚先生對(duì)教育學(xué)的厚望，他預(yù)測(cè)教育學(xué)可能會(huì)成為一門(mén)顯學(xué)，但他的厚望并不能改變其他人文社會(huì)學(xué)科學(xué)者對(duì)待教育學(xué)的態(tài)度，這從其他人文社會(huì)學(xué)科學(xué)者對(duì)教育學(xué)成果的引用和參考上就可以看出來(lái)。學(xué)者的精神狀態(tài)涉及兩個(gè)方面，一是學(xué)者的基本精神狀態(tài)，二是學(xué)者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學(xué)者的生存狀況有關(guān)，后者與學(xué)者的學(xué)科情懷有關(guān)。冷靜面對(duì)我國(guó)教育學(xué)的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，我們能發(fā)現(xiàn)有多少研究具有承前啟后的邏輯聯(lián)系？學(xué)者之間的師承關(guān)系并不能保證研究之間的邏輯承接，根本的原因在于教育學(xué)知識(shí)的累積并沒(méi)有帶來(lái)結(jié)構(gòu)明確的學(xué)科體系，大多數(shù)研究者仍然處于“游擊隊(duì)”的狀態(tài)，各自開(kāi)辟著各自的“根據(jù)地”。論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路教育學(xué)原理論文論教育學(xué)中國(guó)氣派問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及出路 趙沖 [摘要]教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題，也是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。要立志做大事，把心思用在工作上，用在干事業(yè)上，用在為職工群眾謀利益上。政治紀(jì)律遵守不好，其他方面的紀(jì)律也遵守不好。知識(shí)的累積必然會(huì)形成相應(yīng)的架構(gòu)，對(duì)于教育學(xué)來(lái)說(shuō)，如今的知識(shí)架構(gòu)以何種面目呈現(xiàn)，不能不說(shuō)是一個(gè)令人焦慮的問(wèn)題，各種沒(méi)有走上正軌的學(xué)科建設(shè)追求充分反映了焦慮的程度。 一、教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題 學(xué)科氣派中的氣派就其詞義來(lái)說(shuō)，最接近氣勢(shì)、風(fēng)度，在這個(gè)意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題。學(xué)科情懷牽涉學(xué)者如何看待、對(duì)待一門(mén)學(xué)科，看待和對(duì)待是兩個(gè)層次的問(wèn)題，它們并不必然統(tǒng)一，經(jīng)常呈現(xiàn)著明顯的割裂。簡(jiǎn)單地說(shuō)，研究的氣派決定思想的氣派，思想的氣派決定學(xué)科的氣派。在第二類(lèi)追求巾，由于教育活動(dòng)強(qiáng)烈的實(shí)踐性，實(shí)用主義的強(qiáng)大需求幾乎蒙蔽了人們的眼睛，我國(guó)教育實(shí)踐問(wèn)題的層出不窮，使人們對(duì)教育學(xué)學(xué)者有更直接的期許，使教育學(xué)學(xué)者產(chǎn)生了或多或少的負(fù)罪感，以致在這一方面的精力和情感投入也不在少數(shù)。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)，還是人文社會(huì)科學(xué)，在研究方面一直存在這樣一系列問(wèn)題：西方標(biāo)準(zhǔn)是唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？這一系列問(wèn)題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達(dá)等等事項(xiàng)，里面牽涉的問(wèn)題宏大而嚴(yán)重，不是三言?xún)烧Z(yǔ)能夠說(shuō)清楚的。學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的確立不是一件容易的事，按照學(xué)理邏輯會(huì)牽涉以下四個(gè)部分：一是研究對(duì)象的確定和解讀，二是學(xué)科體系的認(rèn)定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結(jié)果的知識(shí)準(zhǔn)人。教育學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)定，顯然是非常主觀的一件事，但認(rèn)定是依照某種邏輯軌跡的，譬如，依據(jù)對(duì)教育即“成人”的理性審視，可以獲得教育學(xué)的學(xué)科邏輯前提和學(xué)理邏輯基礎(chǔ)：“第一、成人就是X使Y成為Z；第二，X是影響“Y—Z”進(jìn)程的人；第三，X追求“Y—Z”；第四，X和Y是作用和被作用的關(guān)系，亦即教育和被教育的關(guān)系。與
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