【正文】 也就是我國(guó)成語(yǔ)中說(shuō)的“先聲奪人”；在評(píng)選先進(jìn)、優(yōu)秀時(shí)，先被提名的人往往會(huì)被大家接受。具體而言，對(duì)文化程度較低的受眾，適于用明示法；反之則適于用暗示法。穩(wěn)定性：傳播技巧有可重復(fù)性?！　?第七章　傳播技巧第一節(jié)　傳播技巧的概念與特點(diǎn)一、傳播技巧的實(shí)質(zhì)傳播技巧是傳播理論的集中體現(xiàn)，是傳播者高度的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和足夠的傳播經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力的綜合反映。曾任卡特政府國(guó)家安全計(jì)劃顧問(wèn)，《外交政策》雜志發(fā)言人與主編之一，美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。魏斯赫德三世學(xué)院教授，哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)，約翰早年就讀于耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)， 1951 年在哈佛大學(xué)獲博士學(xué)位后留校任教，并先后在美國(guó)政府許多部門擔(dān)任過(guò)公職或充當(dāng)顧問(wèn)。亨廷頓美國(guó)電影電視在顛覆文化方面做了很多錯(cuò)事，必須加以糾正，以保持美國(guó)文化的影響力。 　布氏在《失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂》一書中提出了下述觀點(diǎn)：美國(guó)應(yīng)該繼續(xù)掌握全球傳播的樞紐，以保持文化霸主地位。后多次訪問(wèn)中國(guó)。霍普金斯大學(xué)高級(jí)國(guó)際問(wèn)題研究學(xué)院教授美國(guó)外交政策，同時(shí)擔(dān)任美國(guó)戰(zhàn)略和國(guó)際問(wèn)題研究中心高級(jí)顧問(wèn)。并在華盛頓戰(zhàn)略和國(guó)際問(wèn)題研究中心工作。１９８１年起任喬治敦大學(xué)戰(zhàn)略與國(guó)際問(wèn)題研究中心高級(jí)顧問(wèn)、迪安－威特－雷諾茲公司國(guó)際事務(wù)顧問(wèn)。１９７７年至１９８１年任美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理，并任工資和物價(jià)穩(wěn)定委員會(huì)委員、能源委員會(huì)委員和國(guó)家安全委員會(huì)官員。１９４９年畢業(yè)于加拿大麥吉爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)和政治系，１９５０年獲碩士學(xué)位。１９３８年隨父母到了加拿大。布熱津斯基布熱津斯基（1928－?。壕唧w表現(xiàn)在：電子媒介（主要是電視）促成了不同類型的受眾群體的合并，促成了原先打官腔情境、順序和群體的改變，使原來(lái)的私人情境并入公共情境?！　　「攴蚵鲜隼碚搶?duì)梅羅維茨的“媒介情境論”產(chǎn)生了重要的影響。麥克魯漢媒介理論主要觀點(diǎn)：媒介就是信息媒介是人體的延伸冷媒介與熱媒介電子媒介使人們重新部落化電子媒介將造就地球村梅羅維茨的媒介情境論戈夫曼對(duì)梅羅維茨的影響　　戈夫曼的“擬劇論”：戈夫曼把人際交往比作演戲，把“場(chǎng)所”（社會(huì)）比作劇場(chǎng)，社會(huì)成員則是各種角色，“演出”要受到社會(huì)規(guī)則和公眾的鑒定。如電波。如陶器銘文、青銅器銘文、羊皮紙、報(bào)紙等等。印刷媒介：印刷媒介使文化得到普及，平民教育成為可能，資產(chǎn)階級(jí)走上政治舞臺(tái)。 如孔子將“君子”與“小人”對(duì)立起來(lái)： 君子喻于義，小人喻于利；為富不仁；君子固窮“四人幫”的謬論：衛(wèi)星上天，紅旗落地；寧長(zhǎng)社會(huì)主義的草，不長(zhǎng)資本主義的苗；知識(shí)越多越反動(dòng)第四節(jié) 非語(yǔ)言符號(hào) 一、非語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn) 　連貫性 相似性 通義性 協(xié)同性 即時(shí)性 真實(shí)性二、非語(yǔ)言符號(hào)的作用補(bǔ)充作用 替代作用 強(qiáng)調(diào)作用　　否定作用 重復(fù)作用 調(diào)節(jié)作用三、非語(yǔ)言符號(hào)的類型外貌與衣著 表情與眼神 姿態(tài)動(dòng)作(體語(yǔ)) 觸摸行為 空間與距離　　　第六章 傳播媒介第一節(jié) 傳媒的概念及特點(diǎn)狹義媒介 廣義媒介二、傳媒的構(gòu)成要素物體 符號(hào) 信息三、傳媒的基本特點(diǎn)實(shí)體性 中介性 負(fù)載性還原性 擴(kuò)張性 四、媒介分析的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)空偏倚 參與程度 傳播速度保存時(shí)間 媒介威望 傳播過(guò)程 第二節(jié)　　傳播媒介的類型口傳媒介：這種媒介影響下形成的文化具有如下特點(diǎn)：長(zhǎng)者意見(jiàn)起著決定性作用，社會(huì)變化緩慢，集體至上，個(gè)人部落化。如當(dāng)下“小姐”一詞受到女孩子們普遍的反感。潛意識(shí)的投射 傳播者在發(fā)表某種看法時(shí)，有間無(wú)意地將自己的深層態(tài)度加 了對(duì)事物的評(píng)價(jià)之中。據(jù)心理學(xué)家研究，任何兩個(gè)實(shí)體性概念間，經(jīng)過(guò)最多五個(gè)步驟，都可形成臨時(shí)性聯(lián)想關(guān)系。抽象的語(yǔ)言符號(hào)喚起了受傳者的聯(lián)想和想象，在受傳者以上中產(chǎn)生了形象感。上述兩首詩(shī)就是企圖突破語(yǔ)言的抽象性而創(chuàng)作的“圖案詩(shī)”。二、語(yǔ)言的基本特性語(yǔ)言是靜態(tài)的，現(xiàn)實(shí)是動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言是有限的，現(xiàn)實(shí)是無(wú)限的。外延意義是內(nèi)蘊(yùn)意義的綜合與概括，內(nèi)蘊(yùn)意義是外延意義的個(gè)別體現(xiàn)和具體運(yùn)用。如“這個(gè)人最近很紅”中的“紅”，指很受重用、受寵等。內(nèi)蘊(yùn)意義：人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)時(shí)所表達(dá)的與客觀事物無(wú)直接聯(lián)系的評(píng)價(jià)性意義。外延意義包括詞匯意義、語(yǔ)法意義。 (德國(guó)哲學(xué)家卡西爾《人論》)二、符號(hào)與意義意義性質(zhì)與表意過(guò)程意義：作為符號(hào)形式表現(xiàn)出來(lái)的全部?jī)?nèi)容，是人對(duì)客觀事物(指示物)進(jìn)行闡釋(符號(hào)化)的結(jié)果。人不斷地和自身打著交道，并使自己被包圍在語(yǔ)言的形式、藝術(shù)的想象、神話的原型和宗教的儀式等等之中，以至于不憑借這些人為媒介就無(wú)法認(rèn)識(shí)世界。 符號(hào)為人類所獨(dú)有。 l 　本章思考題：l 什么是信息？信息分類和特征是什么？l 應(yīng)該如何拯救閱讀危機(jī)？ l 產(chǎn)生信息匱乏的原因有哪些？l 如何抵抗西方國(guó)家的信息侵略　　　　　　　　第五章 傳播與符號(hào)第一節(jié) 符號(hào)、意義與傳播一、符號(hào)是人類的表征符號(hào)定義：符號(hào)是傳遞信息、指示和稱謂事物及其關(guān)系的代碼。境內(nèi)外暴力文化在網(wǎng)絡(luò)上的表現(xiàn)特質(zhì)主要是槍戰(zhàn)、暗殺、綁架、武裝走私販毒、武功打斗、幫派行會(huì)、有組織犯罪等。在暴力亞文化中，人們的行為規(guī)范受武力或者暴力手段來(lái)解決日常生活中的問(wèn)題的價(jià)值觀念的指導(dǎo)，認(rèn)為暴力并不必然是非法行為，它是人們生活的重要組成部分，是解決問(wèn)題的重要手段，更有不能容忍者，居然在網(wǎng)上教授如何制造炸彈、如何實(shí)施各種暴力犯罪。 在德國(guó)，出現(xiàn)了煽動(dòng)種族主義的“電子納粹”。由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳遞信息受傳統(tǒng)控制影響很小，使社會(huì)對(duì)個(gè)人思想行為的制約發(fā)生變化，不再能夠有選擇地控制人們接觸信息的范圍、種類，不再能夠有效地施行言論監(jiān)督。1995年，美國(guó)一份調(diào)查報(bào)告指出：在過(guò)去的18個(gè)月中，（件）色情圖片、小說(shuō)和影片，向美國(guó)50個(gè)州的2000多個(gè)城市以及包括中國(guó)在內(nèi)的160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)擴(kuò)散。 二、網(wǎng)上黃色流毒：對(duì)青少年身心的摧殘 在因特網(wǎng)洶涌奔騰的信息浪潮下面，潛伏著一股黃色流毒。據(jù)悉當(dāng)前從國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上可接收的信息來(lái)自美國(guó)的占80％，來(lái)自中國(guó)大陸的僅占0．O1％。它是相對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力等“硬實(shí)力”而言的。在讀這本書的過(guò)程中，我確實(shí)時(shí)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)一聲急切有力的喝問(wèn)：難道我們要把自己娛樂(lè)死？這一聲喝問(wèn)決非危言聳聽(tīng)，我深信它是我們必須認(rèn)真聽(tīng)取的警告。不過(guò)，我無(wú)法否認(rèn)，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，一個(gè)娛樂(lè)至上